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近日，華春瑩的一條推特讓美國(guó)最高法院的門(mén)楣雕塑設(shè)計(jì)成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)，該門(mén)楣上雕有來(lái)自中國(guó)、猶太和古希臘的智者，其中孔子代表著中國(guó)。在華春瑩看來(lái)，這些雕塑的存在象征著美國(guó)曾經(jīng)的對(duì)多元、開(kāi)放和包容的追求?？鬃訛槭裁磿?huì)出現(xiàn)在美國(guó)最高法院的門(mén)楣上？以儒家為代表的中國(guó)文化在美國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了怎樣的命運(yùn)？該歷程反映出中西方間文化交流的哪些特點(diǎn)？
最高法院門(mén)楣上的孔子、摩西和梭倫。來(lái)源/美國(guó)最高法院官網(wǎng)
孔子的法律思想與相關(guān)生平
雕塑群中，與孔子并立的是摩西與梭倫，三人都是作為古文明立法者的代表出現(xiàn)在美國(guó)最高法院的門(mén)楣上。大家或許會(huì)覺(jué)得奇怪，儒家又不是法家，雕塑家是不是搞錯(cuò)了？實(shí)際上，孔子盡管強(qiáng)調(diào)德行，但他的著述與生平也涉及司法刑名。
孔子繼承發(fā)展了西周“明德慎罰”思想，主張重德輕刑，正所謂“禮樂(lè)不興，則刑罰不中”，“德主刑輔”，但他并非否認(rèn)刑罰的作用?！笆ト酥位?，必刑政相參焉”。
“刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！比绻塘P不公正合理，百姓就會(huì)手足無(wú)措，從而失去善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
“人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺。”凡屬故意犯罪或者慣犯，即使罪行較輕，也要從嚴(yán)懲處；凡屬過(guò)失犯罪或偶犯，即使罪行較重，也可從輕給予減刑。
“無(wú)訟”是理想，“聽(tīng)訟”是現(xiàn)實(shí)，孔子甚至就刑訊發(fā)表過(guò)自己的見(jiàn)解，“明清于單辭，民之亂，罔不中聽(tīng)獄之兩辭，無(wú)或私家于獄之兩辭”，即應(yīng)當(dāng)明察一面之詞，注意聽(tīng)取雙方的口供。
吳道子：先師孔子行教像。來(lái)源/衢州孔氏南宗家廟
孔子在實(shí)踐中也重視刑罰的使用。有學(xué)者認(rèn)為，孔子的法律思想是根據(jù)不同的情形，抱以不同的處理態(tài)度。通常情況下，以道德教化為基本統(tǒng)治手段，而一旦涉及政治性話題，或危及統(tǒng)治政權(quán)的穩(wěn)定，則會(huì)將刑罰擺在首位。孔子曾在魯國(guó)為官，五十五歲時(shí)，“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城，今三家過(guò)制，請(qǐng)皆損之”，于是提出墮三都，試圖拆除三位魯國(guó)大夫封邑的城堡，維護(hù)魯國(guó)國(guó)君相對(duì)于臣下的權(quán)威，即“張公室”。次年又行攝相事，誅少正卯，并向發(fā)問(wèn)的子貢解釋?zhuān)谒哪恐?，有五?lèi)“大惡者”“不免于君子之誅”，這些人“心逆而險(xiǎn)”“行辟而堅(jiān)”“言偽而辯”“記丑而博”“順?lè)嵌鴿伞?，意即居心陰險(xiǎn)，行為怪誕，不接受勸告，說(shuō)謊卻堅(jiān)稱(chēng)是事實(shí)，記憶力強(qiáng)，但所知皆丑陋，自己犯錯(cuò)了，卻將其粉飾為好事。
美國(guó)國(guó)父、傳教士與思想家
心目中的儒家思想
以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)在明朝末年（16-17世紀(jì)），經(jīng)由耶穌會(huì)士利瑪竇等人的譯介，流傳到歐洲，并為18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家伏爾泰等人所推崇。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中的這股“中國(guó)熱”也傳到了當(dāng)時(shí)尚為英國(guó)殖民地的北美大陸，本杰明·富蘭克林便多次引用和推崇孔子的思想。伏爾泰和富蘭克林所強(qiáng)調(diào)的大多是孔子的道德教誨與在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的充滿美德的社會(huì)，但也不乏對(duì)中國(guó)律法的贊美。富蘭克林曾對(duì)另一位派駐巴黎的美國(guó)政治家談到，未來(lái)的美國(guó)政府可以派一個(gè)特使前往中國(guó)，告訴中國(guó)皇帝，“美國(guó)作為一個(gè)年輕的民族，希望應(yīng)用他的政治智慧，并因此希望獲得他的法典”。1787年刊登在康涅狄格州《紐黑文公報(bào)》上的一篇文章也稱(chēng)：“這個(gè)帝國(guó)的法律可以成為其他國(guó)家效仿的典范?！背酥?，亞當(dāng)斯、杰斐遜、麥迪遜等美國(guó)國(guó)父也對(duì)儒家思想不吝贊美之辭。
油畫(huà)，做雷電實(shí)驗(yàn)的富蘭克林。來(lái)源/費(fèi)城藝術(shù)館
然而，上述對(duì)以儒家思想為代表的中國(guó)古代社會(huì)的贊美是出于美國(guó)人士對(duì)遙遠(yuǎn)東方的向往與想象，在美國(guó)商人與傳教士真正前往古代中國(guó)后，感觀發(fā)生了重大變化。利瑪竇等早期耶穌會(huì)士強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)布道的最佳方式，是讓基督教教義去適應(yīng)儒家思想。與這些傳教先驅(qū)對(duì)中國(guó)文化的借鑒與融入不同，19世紀(jì)的傳教士大多強(qiáng)調(diào)中國(guó)本土信仰與文化的落后性，力求實(shí)現(xiàn)基督教對(duì)中國(guó)的征服。美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士狄考文在1890年傳教士大會(huì)上提出，教會(huì)“要訓(xùn)練好自己的人，用基督教和科學(xué)教育他們，使他們勝過(guò)中國(guó)的舊式士大夫”，以便“在中國(guó)人的思想中根除儒家思想”。
利瑪竇與徐光啟。來(lái)源/維基百科
這一時(shí)期美國(guó)社會(huì)對(duì)儒家思想的主流看法既源于他們對(duì)中國(guó)的觀察，也與他們對(duì)美國(guó)的自我認(rèn)知密不可分。換言之，中國(guó)文化成了美國(guó)建構(gòu)自身國(guó)家與文化身份的他者。愛(ài)默生曾在一次演講中宣稱(chēng)美國(guó)是一個(gè)“新生的、自由的、健康的和強(qiáng)壯的民族”，是“面向未來(lái)的國(guó)家”。
不過(guò)，當(dāng)中國(guó)無(wú)需作為美國(guó)的他者出現(xiàn)時(shí)，一些美國(guó)思想家仍舊不吝對(duì)儒家思想給予贊美。1836年，愛(ài)默生在波士頓圖書(shū)館讀到了傳教士翻譯的《孔子的著作》，做了大量的摘抄，并與許多好友分享。與愛(ài)默生往來(lái)密切的美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)羅擁有一個(gè)“東方圖書(shū)館”，收藏了大量來(lái)自中國(guó)的書(shū)籍，愛(ài)默生經(jīng)常前往翻閱，在自身作品中多次提到孔子，并稱(chēng)贊其為“民族的光芒”。愛(ài)默生對(duì)儒家思想的借鑒也影響了他的學(xué)生梭羅，梭羅在《瓦爾登湖》中數(shù)次引用孔子的話語(yǔ)。
此外，傳教士也樂(lè)于強(qiáng)調(diào)中國(guó)在改良和進(jìn)步方面所取得的成就，而他們無(wú)法否認(rèn)的是，儒家思想在其中扮演著重要角色。美國(guó)人畢德格和美國(guó)傳教士李佳白便參與了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后強(qiáng)學(xué)會(huì)的創(chuàng)辦，而作為清末改良維新的核心人物，康有為自然卷入其中，并作《孔子改制考》，將孔子塑造成中國(guó)政治改革的先驅(qū)：“《春秋》者，萬(wàn)身之法，萬(wàn)國(guó)之法也。嘗以泰西公法考之，同者十八九焉?！蔽煨缱兎ㄊ『?，康有為逃到海外，繼續(xù)宣揚(yáng)維新變法，并在1905年赴美演講，在擴(kuò)展保皇派在海外華僑中影響的同時(shí)，也受到美國(guó)媒體的關(guān)注。在演講過(guò)程中，康有為想必會(huì)提到孔子改制說(shuō)。此外，在20世紀(jì)20年代，傳教士樂(lè)靈生也認(rèn)為儒家思想中有很多重要的價(jià)值是對(duì)人類(lèi)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
《孔子改制考》。來(lái)源/維基百科
最高法院門(mén)楣雕刻者的生平與時(shí)代
正是在這樣一種對(duì)儒家思想褒貶不一的復(fù)雜環(huán)境中，孔子出現(xiàn)在美國(guó)最高法院門(mén)楣的雕塑群中。在美國(guó)最高法院誕生后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，它都棲身于美國(guó)國(guó)會(huì)大廈內(nèi)。1921年被任命為最高法院大法官的前總統(tǒng)塔夫脫開(kāi)始請(qǐng)求國(guó)會(huì)撥款，另建最高法院大樓。經(jīng)過(guò)多年的游說(shuō)，國(guó)會(huì)最終于1928年底成立專(zhuān)門(mén)委員會(huì)負(fù)責(zé)此事，并對(duì)外招標(biāo)，赫蒙·麥克尼爾的設(shè)計(jì)方案最終成功入選。
麥克尼爾的人生履歷與世紀(jì)之交的美國(guó)歷史文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。1891年，他結(jié)束了在巴黎的求學(xué)生涯、返回美國(guó)后，便投入到為哥倫布世界博覽會(huì)創(chuàng)作雕塑的工作中去。1893年在芝加哥開(kāi)幕的博覽會(huì)，紀(jì)念了哥倫布“發(fā)現(xiàn)”新大陸400周年，成為美國(guó)展示自身工業(yè)實(shí)力的舞臺(tái)，并依據(jù)白人心目中的種族等級(jí)秩序來(lái)編排各國(guó)展廳。正是在這次博覽會(huì)期間，麥克尼爾觀看了描繪美國(guó)西部生活的“狂野西部秀”演出，對(duì)印第安人產(chǎn)生了深厚興趣。兩年后，他踏上了前往美國(guó)西部的旅程，在接下來(lái)的一年中，他潛心研究印第安人的歷史、習(xí)俗與儀式，開(kāi)始創(chuàng)作以印第安人為題材的作品。數(shù)年后，他又投入到為紀(jì)念購(gòu)買(mǎi)路易斯安那100周年舉辦的1903年世界博覽會(huì)的準(zhǔn)備工作中去，緊接著，又承接了為遇刺的前總統(tǒng)麥金利塑像的工作。
哥倫布博覽會(huì)布局藍(lán)圖。來(lái)源/國(guó)會(huì)圖書(shū)館
狂野西部秀。來(lái)源/PBS官網(wǎng)
從麥克尼爾的作品中可以看出，他既有對(duì)多種文化的觀察，又帶有時(shí)代局限下的種族主義和帝國(guó)主義思想。麥克尼爾雕刻的印第安人莊嚴(yán)且孔武有力，但又體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)美國(guó)主流社會(huì)對(duì)印第安人作為“高貴的野蠻人”的想象。在麥金利雕像兩側(cè)，分別有著象征“和平”與“繁榮”的塑像，全然不顧麥金利將美西戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)火燃燒至遙遠(yuǎn)的菲律賓，并且在與菲律賓游擊隊(duì)攜手擊敗了西班牙軍隊(duì)后，調(diào)轉(zhuǎn)槍口，鎮(zhèn)壓菲律賓人民反抗美軍占領(lǐng)的起義。
在此情況下，麥克尼爾對(duì)于最高法院門(mén)楣的設(shè)計(jì)也具有復(fù)雜的意味。在他提交給委員會(huì)的設(shè)計(jì)陳述中，麥克尼爾解釋?zhuān)骸霸谶@個(gè)國(guó)家，作為文明要素之一的法律自然繼承了先前文明的遺產(chǎn)。最高法院大樓的東側(cè)門(mén)楣因此表明基本法律與觀念來(lái)自于東方。摩西、孔子和梭倫被選中，以代表三個(gè)偉大的文明，居于該門(mén)楣中央?！?/span>
盡管關(guān)于東西方古典時(shí)期文明并立的“軸心時(shí)代”觀點(diǎn)此時(shí)尚未問(wèn)世，但這種對(duì)古典文明偉人的追述在美國(guó)社會(huì)中長(zhǎng)期存在。亞當(dāng)斯1808年曾說(shuō)：“過(guò)去三四個(gè)月以來(lái)，我一直和摩西、瑣羅亞斯德、桑喬尼雅桑、孔子、努馬、穆罕默德及其他偉人為伴?！?/span>
這固然反映出美國(guó)對(duì)先前古典文明的借鑒，但實(shí)際上是表示自己青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之意。依據(jù)黑格爾的歷史哲學(xué)，歷史發(fā)展便經(jīng)歷了從東方到古希臘，再到羅馬，最后到達(dá)日耳曼的進(jìn)程。代表東方的孔子，實(shí)際上并沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的美國(guó)人真正尊重，彼時(shí)《排華法案》尚在，華裔美國(guó)人的形象也還是與餐館、洗衣店甚至幫派活動(dòng)聯(lián)系在一起，根本無(wú)法奢望成為市長(zhǎng)、州長(zhǎng)和內(nèi)閣官員。美國(guó)的地區(qū)研究也尚未興起，還缺乏系統(tǒng)了解和研究中國(guó)的興趣。因此，站在最高法院門(mén)楣上的孔子，最終成了一種裝點(diǎn)，沒(méi)有見(jiàn)證美國(guó)多元、開(kāi)放和包容的到來(lái)。
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www.aoc.gov （美國(guó)國(guó)會(huì)山建筑官方網(wǎng)站）
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作者：許翔云
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