花、華山、華夏——三者之間有關(guān)系嗎？中華民族的稱謂來自何處？
在著名考古學(xué)家蘇秉琦先生看來，仰韶彩陶上的玫瑰花圖案有可能是中華民族以“華”為名的起源。這件出土于甘肅秦安大地灣遺址的彩陶瓶，讓我們看到了華山腳下的仰韶先民繪制于6000多年前的玫瑰花圖案與古羌人相遇的情景。
瓶口是一個圓雕人頭像，披著整齊的短發(fā)，耳垂有穿孔，瓶身繪制著抽象的玫瑰花圖案。從瓶口頭像的發(fā)式來看，具有古羌人披發(fā)樣式的特征。這件出土于1973年甘肅秦安邵店大地灣遺址的廟底溝類型彩陶瓶，蘊(yùn)含的遠(yuǎn)古信息復(fù)雜幽深：它一方面向我們展示了仰韶文化盛開在華山腳下的玫瑰花的形象——它們有可能是中華民族以“華”為名的來源，一方面又向我們提供了華夏文化和古羌文化相互交流、融合的物證。
文物名稱：人頭形器口彩陶瓶
年 代：距今約6000年（仰韶文化廟底溝類型早期）
體 量：高31.8厘米，口徑4.5厘米，底徑6.8厘米
出土地點(diǎn)：甘肅省秦安大地灣遺址
收藏單位：甘肅省博物館
華山腳下的玫瑰花
華山腳下、黃河岸邊，距今約6000—5000年前。這里的人們建造村落，壘筑屬于家族的房屋；他們的房屋為方形，采用半地穴式，墻壁用木棍做骨架，然后用草拌泥填充；他們在屋內(nèi)建造火塘，火塘為圓形。最重要的是，他們大量燒制彩陶，這是他們最日常的生活用具，有深腹曲壁的碗、盆，還有小口尖底瓶。在長達(dá)千年的時光中，他們的生活都沉浸在斑斕的彩陶世界里，彌漫著陶土特有的穩(wěn)重又華貴的光澤。后來，當(dāng)具有龍山文化特征的黑陶從東向西傳來時，他們又很快吸收了黑陶的燒制技術(shù)；于是，黑色的陶器也出現(xiàn)在他們的生活中。
▲廟底溝類型彩陶玫瑰花圖案。（圖片來源：蘇秉琦《中國文明起源新探》三聯(lián)書店出版社）
這群生活在華山腳下的人具有浪漫的藝術(shù)天分，尤其擁有豐富的藝術(shù)想像力，這從他們對花的情有獨(dú)鐘可以看出——他們在彩陶上大量繪制花的圖案。這些圖案主要有兩種，一種是覆瓦狀花冠，一種是合瓣花冠。五、六千年后，當(dāng)考古學(xué)家們細(xì)細(xì)辨識這些圖案時，他們認(rèn)為覆瓦狀花冠代表的是玫瑰花，而合瓣花冠代表的是菊花。而且，考古學(xué)家還揭示出了彩陶花紋與這群先民身后的那座山的關(guān)系：正是這群喜歡用玫瑰花、菊花圖案裝飾彩陶的人，他們用“花”來命名矗立在他們身邊的那座奇?zhèn)ゴ笊?，稱它為“華（花）山”。
▲河南靈寶市西坡遺址F106，距離華山約50公里的重大仰韶文化廟底溝類型遺址。（圖片來源：中國考古網(wǎng)）
為什么這些考古學(xué)家懷有這樣肯定的態(tài)度呢？蘇秉琦先生是20世紀(jì)中國最重要的考古家之一。在研究仰韶彩陶時，他特別深入地對植物學(xué)進(jìn)行了考證，在認(rèn)真研究基礎(chǔ)上，他證實了一個重要的源流：玫瑰最早發(fā)源于中國，而其原產(chǎn)地就在華山、華縣一帶。也就是說，玫瑰雖然在全世界都留下了印記，尤其是西方的玫瑰文化早已超越了植物學(xué)的領(lǐng)域，似乎玫瑰天然起源于歐洲，但事實上，歐洲的玫瑰卻來源于18世紀(jì)的中國月季與西方薔薇雜交后的產(chǎn)物。
▲1979年在中國考古學(xué)會成立大會上發(fā)言的蘇秉琦先生。（圖片來源：北京大學(xué)考古文博學(xué)院官網(wǎng)）
蘇秉琦先生在仰韶文化眾多特征中，緊緊抓住了這一個標(biāo)志性紋樣——抽象的玫瑰花。他認(rèn)為這個圖案在這一時期的仰韶文化中演變有序，有頭有尾，更影響到大半個中國，是仰韶文化中最富有生命力的一種因素，與中華文化的起源息息相關(guān)。
的確，在甲骨文中，“華”即“花”；在《說文解字》中，“華”為“圖片”，由花蕊和花蒂造型組成，本意為花朵。蘇秉琦先生認(rèn)為“華山”就是由活動在其山腳下的以玫瑰花圖案為標(biāo)志的原始人群而得名的，而今天我們自稱“華人”，也應(yīng)淵源于此。
一個前所未有的彩陶時代
20世紀(jì)50年代是我國各族人民團(tuán)結(jié)一心，開展社會主義建設(shè)的美好時期。當(dāng)三門峽大壩宣告建設(shè)時，考古人員立即配合工程計劃，著手對河南省陜縣廟底溝的一處新石器時代人類文化遺址開始了系統(tǒng)發(fā)掘。沒有料到的是，一個標(biāo)志著史前中華文明發(fā)展里程碑，并在世界文明史上占有重要地位的仰韶文化遺址——廟底溝文化，燦然現(xiàn)世。廟底溝遺址是仰韶文化鼎盛期最具代表性的文化類型；它攜帶著彩陶因子，以強(qiáng)勁之勢輻射了大半個中國，卷動了中華史前時期的一次文化大融合，并與其他重要的文化類型相互作用，締造出了文化意義上的“最早的中國”。
▲河南陜縣廟底溝出土仰韶文化彩陶盆。（圖片來源：中國考古網(wǎng)）
廟底溝出土彩陶有著精美瑰麗的圖案，其浪漫豐富的想象力，宛如史前中華先民的藝術(shù)思維在這里來了一次大噴發(fā)。中國一百年間的考古成果，清晰地顯示出了廟底溝作為中華大地上一個史前文化高地的形象，它在6000年前產(chǎn)生了巨大的文化輻射力：東到海濱、西達(dá)甘青、南抵江漢、北越河套，都發(fā)現(xiàn)了受廟底溝影響的彩陶。這樣一個擴(kuò)散和傳播的彩陶路線，就像廟底溝先民所鐘愛的玫瑰花圖紋一樣——以陜晉豫交匯地帶為花心，逐漸綻放在華夏大地，推動了史前時期其他文化的交融互契，在卷起史前中華大地上的一次文化大交流時，開創(chuàng)出一個前所未有的彩陶時代。
▲河南三門峽廟底溝仰韶文化博物館藏彩陶。（新華社記者 李安 攝）
▲河南三門峽廟底溝仰韶文化博物館藏彩陶。（新華社記者 李安 攝）
▲河南三門峽廟底溝仰韶文化博物館藏彩陶。（新華社記者 李安 攝）
蘇秉琦先生說：廟底溝文化是新石器時代文化“滿天星斗”中最璀璨的那一顆，它后來發(fā)展成為“中國文化總根系的直根系”；“從某種意義上講，它影響了當(dāng)時中華歷史的全過程?！?/span>
一場史前文化大交流
顯然，我們可以從廟底溝那些繽紛四散的花瓣之上，看出中華文明的一個特質(zhì)，那就是文化的流動與交融。
▲中國相互作用圈示意圖。（圖片來源：中國考古網(wǎng)）
作為一個光彩奪目的文化中心，仰韶文化廟底溝類型帶動了一場史前文化的大交流，在一個“中國相互作用圈”中，逐漸呈現(xiàn)成一個“最早的中國”。蘇秉琦先生清晰地揭示出這條文化交流的軌跡：
“仰韶文化廟底溝類型，通過一條呈‘S’形的‘西南—東北’向通道，沿黃河、汾河和太行山麓上溯，至山西、河北北部桑干河上游至內(nèi)蒙古河曲地帶，與源于燕山北側(cè)的大凌河的紅山文化碰撞，實現(xiàn)了花與龍的結(jié)合，又同河曲文化結(jié)合產(chǎn)生三袋足器，這一系列新文化因素在距今5000—4000年間又沿汾河南下，在晉南同來自四方（主要是東方、東南方）的其他文化再次結(jié)合，這就是陶寺?！彼^陶寺文化，其重要性在于開啟了此后夏商周三代的文明進(jìn)程。
“從中原到北方再折返到中原這樣一條文化連接帶，它在中國文化史上曾是一個最活躍的民族大熔爐?！碧K秉琦先生說。作為這個“民族大熔爐”的最重要的成果，以“玫瑰花”為標(biāo)志的仰韶文化同燕山地區(qū)以“龍”為圖騰的北方紅山文化相遇，就拉開了中華五千年文明的帷幕——這就是以華為名、以龍為徽的“華夏”的前身。所以，我們在“華夏”之上，分明可以看到一個史前文化共同體的形象。
現(xiàn)在，我們眼前的這一個披散長發(fā)的古羌人，也在6000多年前與“華山玫瑰”相遇了，它們把相遇凝固在一個彩陶瓶上，而地點(diǎn)是在遠(yuǎn)離廟底溝的甘肅秦安大地灣。顯然，這場神奇而美麗的相遇，印證了那一場巨大的史前文化交流，以及那個曾經(jīng)“最活躍的民族大熔爐”。
（文章編自：四川民族出版社《何以中華：一百件文物中的中華民族共同體歷史記憶》）
作者簡介：
鄭茜，中國民族博物館副館長。近年來主持“‘中華民族形成發(fā)展史’實物表征體系研究”“民族文物價值體系建構(gòu)研究”等課題，提出“中國博物館人類學(xué)”學(xué)科建設(shè)構(gòu)想并構(gòu)建研究平臺，引進(jìn)并主編“博物館人類學(xué)經(jīng)典譯叢”；始創(chuàng)“中國民族志電影雙年展”與“中國民族影像志攝影雙年展”系列工程；牽頭策劃組織《何以中華——一百件文物中的中華民族共同體歷史記憶》《傳統(tǒng)@現(xiàn)代》等精品展覽；出版《中國民族與宗教》《邊緣敘事》等專著。
周玉州，中國民族博物館館員，2018年獲得中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院中國少數(shù)民族史專業(yè)法學(xué)博士學(xué)位，具有美術(shù)史學(xué)和民族史學(xué)等多學(xué)科交叉學(xué)術(shù)背景，目前主要從事中華民族形成發(fā)展史實物實證及相關(guān)展陳研究工作。
來源：“道中華”微信公眾號
作者：鄭茜 周玉州
編輯：劉雅
流程·制作：韓東峻
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