最近，一網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件引發(fā)社會(huì)關(guān)于“金錢(qián)”“理想”“人生價(jià)值”的熱烈討論，其中問(wèn)題核心即在于“義利觀(guān)”：讀書(shū)的目的是為了金錢(qián)還是理想？人生的價(jià)值到底如何體現(xiàn)？中國(guó)古人圍繞義與利孰是孰非、孰輕孰重、孰先孰后亦有相當(dāng)深刻的論述。今天，“道中華”邀請(qǐng)湖南師范大學(xué)王澤應(yīng)教授和大家一起回顧“義利之辨”的古老傳統(tǒng)，期望借此啟發(fā)大眾思考。
記者：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平越來(lái)越高，但與此同時(shí)價(jià)值領(lǐng)域的一些亂象亦不斷浮現(xiàn)。今天重提“義利之辨”為什么必要？
王澤應(yīng)：南宋大儒朱熹曾說(shuō)過(guò)“義利之說(shuō)，乃儒者第一義”，陸九淵指出:“學(xué)無(wú)深淺，首在辨義利?！?/span>
在中華文明的價(jià)值譜系和精神標(biāo)識(shí)中，義利之辨及其與之相關(guān)的義利觀(guān)占有十分重要的地位，因?yàn)榱x利之辨不僅涉及到道義與功利的關(guān)系問(wèn)題，而且涉及到個(gè)人利益與公共利益的關(guān)系即公私問(wèn)題，涉及到人自身的物質(zhì)生活需要和精神生活需要的關(guān)系問(wèn)題即理欲問(wèn)題，還涉及到志向動(dòng)機(jī)與功利效果的關(guān)系問(wèn)題即志功問(wèn)題。
義利之辨對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活有著深刻的價(jià)值規(guī)約和引領(lǐng)作用，是人們?yōu)槿颂幨啦荒懿豢紤]的基本問(wèn)題。在長(zhǎng)達(dá)幾千年的中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展史上，由義利之辨而引出的各種價(jià)值學(xué)說(shuō)廣泛地滲透于中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)層面，對(duì)中華民族基本精神和國(guó)民性格的形成產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。
今天，一些極端義利觀(guān)的出現(xiàn)，提示我們對(duì)“道義”與“利益”的討論還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。樹(shù)立正確的義利觀(guān)，仍然是推動(dòng)社會(huì)人生健康發(fā)展的重要課題。
▲江西廬山白鹿洞書(shū)院是我國(guó)宋代最高學(xué)府之一，居中國(guó)古代四大書(shū)院之首。宋代大儒朱熹、陸九淵等在此講學(xué)，對(duì)中國(guó)思想史產(chǎn)生重要影響。（圖片來(lái)源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意）
記者：中國(guó)歷史關(guān)于“義利之辨”有哪些基本觀(guān)點(diǎn)？
王澤應(yīng)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨道法諸家提出了一系列“務(wù)為治”的思想理論主張，其中對(duì)義利之辨的關(guān)注可以說(shuō)是中華民族價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)形成的重要因由。
“君子喻于義，小人喻于利”是儒家學(xué)派的基本觀(guān)點(diǎn)。義與利兩相比較，孔子更主張重視道義，主張以道義來(lái)指導(dǎo)人們對(duì)利益的追求。孟子繼承了孔子重義輕利的價(jià)值觀(guān)，提出了“舍生取義”的思想命題，將義視為比生命更有價(jià)值的最高價(jià)值?？酌先寮抑鲝堃环N有益于社會(huì)理性實(shí)現(xiàn)的和諧秩序和道德人格，凸顯了重義輕利倫理觀(guān)的意義和價(jià)值。
在義利觀(guān)上，墨子提出義利合一，認(rèn)為義即是利人利國(guó)，貴義即是貴利，沒(méi)有脫離利害關(guān)系的純粹的道義，主張把貴義與重利結(jié)合起來(lái)。與之相反，法家反對(duì)儒墨空談仁義道德的傾向，強(qiáng)調(diào)趨利避害是人的本性，認(rèn)為不是道義決定功利而是功利決定道義，因此功利是第一位的，道義是第二位的。
道家的創(chuàng)始人老子明確提出“絕仁棄義”“絕巧棄利”，主張一種義利俱輕的義利觀(guān)。不過(guò)在這種觀(guān)點(diǎn)背后，實(shí)則隱藏著追求真正的道義與功利的因素。道家所向往的真正的道義體現(xiàn)了自然無(wú)為的原則，是人民素樸純真本性的一種自然顯現(xiàn)；道家所崇尚的真正的功利是對(duì)生命機(jī)體的愛(ài)護(hù)和身體的珍惜。
▲先秦諸子圍繞義利問(wèn)題辯之甚急。儒墨道法四大家的義利觀(guān)代表著不同的階級(jí)和階層，針對(duì)著不同的對(duì)象而發(fā)。它們的義利觀(guān)既有相互排斥、否定和區(qū)別的一面，又有相互滲透、補(bǔ)充和融合的一面。（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的義利之辨凸顯著人之所以為人的本質(zhì)和價(jià)值，多從“人”本身出發(fā)進(jìn)行思考，兩漢時(shí)期的義利之辨則更多同本末之辨相關(guān)，探尋的是治“國(guó)”之本體與末用的關(guān)系。儒家重義輕利思想在此期間逐漸成為占主導(dǎo)地位的倫理價(jià)值觀(guān)。漢以后，魏晉南北朝以至隋唐時(shí)期，義利之辨采取了較為隱晦和玄奧的形式，同名教自然之辨、善惡報(bào)應(yīng)之爭(zhēng)聯(lián)系在一起。兩宋時(shí)期，為了建立起長(zhǎng)治久安、利國(guó)利民的社會(huì)秩序，許多思想家、政治家競(jìng)相把思維的焦點(diǎn)集聚在義利之辨上，并把義利之辨提到了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)水平和歷史高度。
總體來(lái)看，以二程、朱熹為代表的理學(xué)家繼承了漢儒董仲舒“正義不謀利”的觀(guān)點(diǎn)，明確地把義與利對(duì)立起來(lái)，主張“不論利害，惟看義當(dāng)為與不當(dāng)為”。同時(shí)他們又把義利之辨同理欲之辨聯(lián)系起來(lái)，并結(jié)合佛道的宗教禁欲主義，提出“存天理，滅人欲”的價(jià)值綱領(lǐng)。程朱理學(xué)嚴(yán)辨義利理欲，是針對(duì)慶歷新政和王安石變法而發(fā)的。而慶歷新政的擁護(hù)者李覯則大膽地肯定利欲“可言”，反對(duì)“貴義賤利”，王安石提出了“理財(cái)乃所謂義”的觀(guān)點(diǎn)。南宋時(shí)，葉適認(rèn)為“既無(wú)功利，則道義乃無(wú)用之虛語(yǔ)耳”，以功利之學(xué)反對(duì)理學(xué)家辟功利而盡廢天下之實(shí)的學(xué)說(shuō)。
明代以后，許多思想家從探討明王朝何以衰亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，一致認(rèn)為程朱理學(xué)所鼓吹的貴義賤利、存理滅欲思想及其對(duì)人心的腐蝕是其重要原因之一。黃綰、高拱、何心隱、李贄、顧炎武、黃宗羲等在批判程朱理學(xué)義利觀(guān)的過(guò)程中，開(kāi)始突破“存天理滅人欲”的思想樊籬，把個(gè)人正當(dāng)?shù)挠屠嫱懒x聯(lián)系起來(lái)，并試圖對(duì)義利的含義及其關(guān)系作出重新解釋。
▲在西漢昭帝始元六年（前81年）期間召開(kāi)“鹽鐵會(huì)議”，以賢良文學(xué)為一方，以御史大夫桑弘羊?yàn)榱硪环?，就鹽鐵專(zhuān)營(yíng)、酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)和平準(zhǔn)均輸?shù)葐?wèn)題展開(kāi)辯論，其中問(wèn)題多涉義利之辨。（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）
▲兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，引發(fā)知識(shí)分子對(duì)義利問(wèn)題的激烈討論。這一階段的義利之辨，由于熔鑄著天理人欲之爭(zhēng)、公私王霸之辨以及天人性命之分，所以比先秦兩漢時(shí)期的義利之辨更具有理論的抽象性與哲學(xué)的思辨性。圖為北宋張擇端風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》。（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）
記者：歷史上不同時(shí)期的義利之辨，都因當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面情況的不同而顯示出階段性特點(diǎn)。那么，義利之辨的傳統(tǒng)對(duì)于我們今天社會(huì)有何啟發(fā)？
王澤應(yīng)：總結(jié)來(lái)看，中國(guó)歷史上的義利之辨，包容著君子小人之辨、公私之辨、志功之辨，并聯(lián)結(jié)和貫通著人禽之辨、王霸之辨、理欲之辨和仁富之辨，從而形成為一個(gè)構(gòu)架堅(jiān)固而內(nèi)奧無(wú)窮的價(jià)值系統(tǒng)，對(duì)中華民族基本精神和國(guó)民性格的形成產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。
義利之辨的歷史，也是中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)不斷清晰、不斷明確的歷史。義，是正義，是道義，是公義，是個(gè)體道德踐履與社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧的基礎(chǔ)。我們堅(jiān)持“義”的重要性，但與此同時(shí)，也肯定正當(dāng)?shù)摹袄保С执蟊姙榱嗣篮蒙疃鞒龅呐ζ床?。崇尚一種有情有義、取財(cái)有道、義利并舉的價(jià)值觀(guān)，正是歷代思想家為我們提示的一條健康向上的社會(huì)人生道路。
今天，當(dāng)“一個(gè)小目標(biāo)”頻繁出現(xiàn)在各類(lèi)媒體，本屆年輕人表示“何以解憂(yōu)，唯有暴富”的時(shí)候，回頭看看古人關(guān)于義與利的討論，或許不無(wú)啟發(fā)。從前面的梳理不難看出，“義”固然具有公共的倫理價(jià)值，但沒(méi)有“利”的支撐亦將流于空茫；而“利”盡管能夠帶來(lái)物質(zhì)的歡愉和滿(mǎn)足，但“利”絕不應(yīng)是自私自利、枉顧公義的理由。堅(jiān)持正確義利觀(guān)，義利并舉、以義為先，既是大國(guó)相交的氣度和風(fēng)范，也是個(gè)人安身立命的前提和根本。
所以，當(dāng)我們“沉迷搞錢(qián)”的時(shí)候，更應(yīng)時(shí)時(shí)銘記，在這世間始終有著比“搞錢(qián)”更重要的東西。倡導(dǎo)并踐行正確的義利觀(guān)，也應(yīng)是我們這個(gè)時(shí)代每個(gè)人應(yīng)有之共識(shí)與責(zé)任。
▲中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，民生日用得以極大提升的同時(shí)，社會(huì)倫理價(jià)值領(lǐng)域的嘈雜也成為了亟待反思的問(wèn)題。樹(shù)立正確義利觀(guān)，應(yīng)該成為社會(huì)大眾的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。（圖片來(lái)源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意）
受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：
王澤應(yīng)，哲學(xué)博士，現(xiàn)為湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，博士研究生導(dǎo)師，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程《倫理學(xué)》首席專(zhuān)家（第一版和第二版），中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
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作者： 陳海龍
編輯：劉雅
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