古樂舞圖
假如只讓我用一個(gè)字來概括中國(guó)音樂的話，那就是“和”。
這個(gè)“和”字，不但是中華文化的核心價(jià)值和最高體現(xiàn)之一，也是中國(guó)人和中國(guó)音樂的終極追求。
公元前522年，一個(gè)叫晏子的政治家就是以音樂為例，生動(dòng)、準(zhǔn)確地闡明了“和”：“和”的本質(zhì)，就像音樂一樣，要有不同的“清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂，剛?cè)帷?；而“同”，則是“以水濟(jì)水”，假如音樂只是一個(gè)相同聲音的不斷重復(fù)，那“誰能聽之”？千百年來，中國(guó)人將這個(gè)從音樂中悟出的“和而不同”道理上升為哲學(xué)，落實(shí)在生活的方方面面，成為貢獻(xiàn)給人類社會(huì)的中國(guó)智慧。
人類偉大的發(fā)明
我們常說五千多年中華文明，是根據(jù)判斷文明社會(huì)的一些“標(biāo)準(zhǔn)”而言的，其中藝術(shù)當(dāng)然也是文明的重要內(nèi)容之一。但是，人類除了音樂之外的所有藝術(shù)，都源于對(duì)大自然的模仿；大自然不僅是被模仿、表現(xiàn)的對(duì)象，還慷慨地提供了構(gòu)成藝術(shù)的原材料。比如繪畫與雕塑，不但描摹的對(duì)象是大自然，赤橙黃綠的顏色與形體也都源于自然存在。但音樂不同，雖然自然界存在著風(fēng)聲、雨聲、瀑布聲、鳥鳴聲等等，但這些都只是聲響，不是音聲。中國(guó)人從先秦時(shí)就極其智慧地將人耳所聞分為三個(gè)層次——“聲”“音”“樂”，中國(guó)最早的一部音樂理論著作《禮記·樂記》說：“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也；唯君子為能知樂?！眲?dòng)物只能聽懂同類之間的“聲”，普通人只能懂得由“音”構(gòu)成的語言，只有掌握了文明的人——君子，才懂得音樂。
構(gòu)成音樂的材料是音階——do,re,mi,fa,sol,la,si，就是中國(guó)古人所說的宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵。古人曰：“情動(dòng)于衷，故形于聲”，音樂是人類為表達(dá)內(nèi)心深處的情感而發(fā)明的。當(dāng)人類創(chuàng)造了音階并用它構(gòu)成無限豐富的音樂時(shí)，應(yīng)該就是文明的開始，因?yàn)閯?chuàng)造這些“無中生有”的音階比創(chuàng)造“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的文字同樣不容易。也正如《呂氏春秋》所說：“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一?！边@象征著宇宙萬物本源的“太一”，遠(yuǎn)超人類所能看到、感受到的“大自然”，更不是自然中所存在的“物”?！对娊?jīng)》所謂“天之牖民，如塤如篪”，其實(shí)也點(diǎn)出了這樣的道理：和“太一”一樣神圣的“天”，給人類打開了一扇文明的窗牖，就是通過塤、篪這些樂器所發(fā)出的音樂。只用自然界沒有、完全是人類創(chuàng)造出的7個(gè)音符在千百年時(shí)光里抒發(fā)著人類無盡的情感，創(chuàng)造出無窮無盡、千變?nèi)f化的音樂，滿足了人類不可替代的精神需要。這，怎能不是文明！
中國(guó)的音樂文化不但開始得早，而且在很長(zhǎng)一段時(shí)間里處于世界前列。中國(guó)人非常重視音樂。以孔孟老莊為代表的中國(guó)古代哲學(xué)家，都對(duì)音樂有著非常清晰、深刻的論斷?？鬃硬坏J(rèn)為人格養(yǎng)成的途徑是“興于詩、立于禮、成于樂”，他自己也會(huì)彈琴、唱歌，并且“無故不撤琴瑟”。孔子一生都把“復(fù)興周禮”作為自己努力的目標(biāo)，而“禮樂”則是中國(guó)人對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。
我們的祖先發(fā)現(xiàn)，把“禮”和“樂”結(jié)合在一起，可以使社會(huì)安定有序，同時(shí)又充滿活力。用荀子的話說：“樂合同，禮別異”?！岸Y”使人和人有區(qū)別，有尊卑，有秩序；“樂”則是通過音樂這種人類能夠理解、欣賞和共情的藝術(shù)形式，找到人們的共同點(diǎn)，讓人和人之間有關(guān)愛、有親情，從而達(dá)到“和”的境地。故宮“三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿中間都有一個(gè)“和”字，中國(guó)人的音樂更是如此。祖先們?cè)谝魳分凶非蟮氖瞧届o與和諧，是心與身的和諧，人與人的和諧，人與大自然、與萬物、與天地的和諧。
《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂篇》里有這樣一個(gè)傳說：黃帝命令臣子伶?zhèn)愔贫仿?，伶?zhèn)悂淼嚼錾?，聽到鳳凰的鳴叫，鳳（雄）叫了六聲，凰（雌）叫了六聲。于是，伶?zhèn)惥驮谏较碌摹皫O溪之谷”模仿鳳凰的鳴叫，用竹子做了12根律管（確定音高標(biāo)準(zhǔn)的竹管），這12根長(zhǎng)短不同的竹管所依次發(fā)出的各差半音的聲音，就是十二律:黃鐘、 大呂、太簇、夾鐘、姑冼、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、 應(yīng)鐘。其中的“黃鐘”，被作為中國(guó)音樂的標(biāo)準(zhǔn)音；而十二律，則成為中國(guó)音樂千百年來的基礎(chǔ)和規(guī)制。
中國(guó)古代的統(tǒng)治者相信只要制定了本朝的音樂制度，尤其是制定了“黃鐘”這個(gè)音高標(biāo)準(zhǔn)，便可以“天下大定”。這是中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化中“最中國(guó)”的一件事。自周公建立西周的禮樂制度之后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，改朝換代之后的新王朝要做的“國(guó)之大事”，其中便包括制禮作樂。首先，便是制定“黃鐘”的音高標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，這個(gè)吹出“黃鐘”音的竹管（玉管）還是制定國(guó)家“度量衡”的標(biāo)準(zhǔn)——以黃鐘律管長(zhǎng)“九寸”來定“尺”的長(zhǎng)度，這是“度”?！傲俊敝傅氖侨莘e，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中量器是最常用的計(jì)量工具，漢代的量器分為龠、合、升、斗、斛；“衡”指的是重量，漢代衡權(quán)分為銖、兩、斤、鈞、石。將黃鐘律管里裝滿“黍”，再倒出來后稱其重量和體積就是量器和衡器的標(biāo)準(zhǔn):其容積為1龠；1龠中黍的重量為12銖，即半兩。將黃鐘律管作為“度量衡”的標(biāo)準(zhǔn)器，可見古代中國(guó)人是多么重視音樂。
樂器與器樂
從周代開始，中國(guó)人就發(fā)明了“八音”的樂器分類法，即根據(jù)材質(zhì)將樂器分為“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”八類，“金”指青銅，如鐘；“石”指玉、石，如磬；“土”指陶土，如塤；“革”指皮革，如鼓；“絲”指弦線，如琴；“木”“竹”指竹、木制樂器，如管、笛、柷、敔；“匏”指葫蘆，如笙。其中最高貴的，即由編鐘和編磬組成的“金玉之聲”。古人認(rèn)為“金聲玉振”是可以上達(dá)天庭的聲音，而美滿婚姻也被稱為“金玉良緣”。
數(shù)千年來，音樂在中國(guó)人的生活中無處不在，發(fā)揮著巨大的、不可替代的作用：桑間濮上，人們用歌聲尋求著愛情；隊(duì)列行進(jìn)，人們用歌聲統(tǒng)一著步伐；共同勞作時(shí)，“吭唷”之聲不斷；沖鋒陷陣處，金鼓之聲齊鳴。在中國(guó)歷史上，有過不知多少關(guān)于人和音樂的傳說：伯牙與子期憑音樂的共鳴而肝膽相照；司馬相如和卓文君以音樂為媒而永締佳緣；張良靠一枝洞簫“四面楚歌”，瓦解了項(xiàng)羽的親兵；孔明用一張古琴、兩扇城門，嚇退了司馬懿的大軍。
樂由心生，《禮記·樂記》說：“德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也?！比缃竦闹袊?guó)人，不但應(yīng)該記住祖先的偉大創(chuàng)造，傳承賡續(xù)，發(fā)揚(yáng)光大，還應(yīng)該多欣賞音樂。有條件的話，可以唱唱歌、學(xué)一件樂器。音樂，也是養(yǎng)成完美人格的重要標(biāo)志。
在中國(guó)乃至世界上，人們發(fā)明和使用著許許多多各具特色的樂器。但是，像古琴這樣負(fù)載著如此深厚文化內(nèi)涵的樂器卻極罕見。它不但有著3000多年的悠久歷史，留下了3000多首樂曲，擁有世界上獨(dú)一無二的、從公元7世紀(jì)一直沿用至今的樂譜系統(tǒng)，涌現(xiàn)出許許多多著名琴家，更重要的是自其誕生之日起，就與中華文化緊緊聯(lián)系在一起了。孔子以琴歌“教化人生”，所以古琴又被稱為“圣人之器”。
古琴雖是一件樂器，但其基本結(jié)構(gòu)卻反映了中國(guó)古典哲學(xué)的一些思想，反映了中國(guó)人基本的自然觀和天地觀。古琴由兩塊木板合在一起，上面是面板，有弧度，下面是底板，是平的，象征“天圓地方”。一張典型的古琴，長(zhǎng)度是舊尺3尺6寸5分，暗合一年的365天；琴表面有13個(gè)徽，是取音的標(biāo)志，暗合12個(gè)月加一個(gè)閏月。琴弦據(jù)說原來只有5根，即宮、商、角、徵、羽，代表五行中的君、臣、民、事、物，后來文王、武王各加了一根弦，遂成7弦。琴有琴額、琴項(xiàng)、琴肩、琴身、琴尾，象征人身，于是天、地、人三才具足。琴額附近架弦的叫“岳山”，琴首有“鳳舌”，琴尾有“龍齦”，琴底支撐的兩個(gè)腳叫“雁足”，兩個(gè)發(fā)音孔分別叫“龍池”“鳳沼”，具有鮮明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色。
中國(guó)古樂中絕大部分的物質(zhì)構(gòu)成和形態(tài)構(gòu)成，在中原大地以至大江南北，大都只埋藏在五代、魏晉墓葬中的磚刻石刻圖像里。但許多人不知道的是唐宋音樂遺響，大量保存在南音曲目當(dāng)中，而且至今南音的琵琶仍然像敦煌壁畫里的琵琶一樣橫抱懷中。唐代的洞簫傳到日本被稱為尺八，有人以為在中國(guó)已經(jīng)失傳了，但實(shí)際上一直在南音中嗚嗚而歌。而中國(guó)自古便“執(zhí)節(jié)者歌”的拍板，也依然在南音歌者的手中莊重地節(jié)度著音樂的輕重緩急……南音的演唱規(guī)制，自成體系的工尺譜以及一首首流傳的樂曲，某種程度上都是中國(guó)古代音樂的歷史見證。
鳳凰之鳴
鳳凰，是中華民族的圖騰。傳說中，它不僅是被譽(yù)為“百鳥之王”的祥瑞之鳥，更是中國(guó)音樂的“神鳥”“圣鳥”。
在音樂最為出彩的唐代，詩人李賀在聽到音樂家李憑演奏的箜篌之后，用“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”的詩句形容樂聲之美好。鳳凰之鳴，即中國(guó)之聲，中國(guó)之音，中國(guó)之樂。1926年，曾發(fā)起“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代音樂學(xué)家王光祈在德國(guó)留學(xué)期間，曾心潮澎湃地寫下了這樣一段話：“吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國(guó)人固有之音樂血液，重新沸騰。吾將使吾日夜夢(mèng)想之‘少年中國(guó)’燦然涌現(xiàn)與吾人之前。因此之故，慨然有志于音樂之業(yè)?！?/span>
在中國(guó)音樂里，不知道有多少與鳳凰聯(lián)系在一起的傳說和故事：秦穆公之女弄玉吹簫引鳳，乘鳳成仙，致后世無數(shù)文人騷客千古惆悵；在樂器里，笙的發(fā)音管因參差排列很像鳳凰的翅膀，被喻為“鳳翼”，排簫更因發(fā)音管長(zhǎng)短不一、順序排列的器形被直接稱為“鳳簫”；在音樂的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏里，有京劇鑼鼓點(diǎn)“鳳點(diǎn)頭”、蘇州彈詞“鳳凰三點(diǎn)頭”；在樂曲里，有唐代著名琵琶名家裴神符的《火鳳》，有司馬相如追求卓文君的琴曲《鳳求凰》，有李清照作詞的琴歌《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》，有笙曲《鳳凰展翅》、揚(yáng)琴曲《鳳凰于飛》、箏曲《簫史弄玉》……
1977年美國(guó)太空總署向外太空發(fā)射的“旅行者號(hào)”探測(cè)器上搭載的鍍金唱片上，那首代表人類文明的古琴曲《流水》，就是古琴大師管平湖用一張叫做“鳴鳳”的宋琴演奏的。這張琴正面鑲嵌著一枚刻工精細(xì)的橢圓形玉雕“翔鳳”；琴背面的龍池上方刻有楷書琴名“鳴鳳”二字，龍池兩旁用頗有韻致的行書刻有四句詩：朝陽即升，巢鳳有聲。朱絲一奏，天下文明。
在中國(guó)人的心目中，音樂與道德互為表里，是人性最基本、最高尚的體現(xiàn)之一。“德者，性之端也；樂者，德之華也?！背浞终f明了人性、道德、音樂之間的關(guān)系：道德是人性的基點(diǎn)和開始，音樂是道德的升華和彰顯。在“鳳鳴岐山”的典故里，有德乃現(xiàn)的鳳凰，是生長(zhǎng)于岐地的周人興盛的祥瑞之兆，預(yù)示了“郁郁乎文哉”的周朝將成為世界上第一個(gè)以禮樂治天下的“禮儀之邦”。在“鳳凰涅槃”的詩歌中，浴火重生的鳳凰和鳴，高唱著光明和宇宙的更生。
中國(guó)民歌
古籍上有記載的中國(guó)最早的一首歌，是《呂氏春秋·音初篇》提到的大禹時(shí)代所謂“涂山氏之女”等候大禹時(shí)唱的“候人兮猗”。這首歌只有四個(gè)字， “候人”就是“等你”，“兮”是語氣詞，“猗”也是語氣詞。后面這兩個(gè)感嘆詞，就是“言之不足，故嗟嘆之”的嗟嘆，而兩個(gè)不同的感嘆詞連在一起，就出現(xiàn)了音調(diào)，就有了旋律。
誰都無法數(shù)清中國(guó)到底有多少首民歌，正所謂：如恒河沙數(shù)！我們除了可以按照民族劃分民歌外，還可以像《詩經(jīng)》一樣按照地域劃分民歌，也可以按照民歌的生產(chǎn)生活方式以及功能劃分為勞動(dòng)歌曲、生活歌曲、情歌、敘事歌曲，乃至牧歌、田歌、酒歌、史詩等，而目前最普遍、最簡(jiǎn)單的一種分類是把民歌分為“號(hào)子”“山歌”“小調(diào)”。號(hào)子指的是過去那些與生產(chǎn)方式密切關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)歌曲，比如船工號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子等等，這些歌曲因?yàn)樘囟ㄉa(chǎn)方式的改變而消失了；山歌是目前流傳地域最廣、反映內(nèi)容最豐富、深受民眾喜愛的音樂品種，比如陜北的“信天游”，山西河曲的“山曲”、左權(quán)的“開花調(diào)”，贛南的客家山歌，苗族的“飛歌”、侗族的“大歌”、蒙古族的“長(zhǎng)調(diào)”等；小調(diào)則是城鎮(zhèn)化的民歌，包括許多與曲藝、戲曲有密切關(guān)系的小曲和經(jīng)過基層鄉(xiāng)土文人潤(rùn)色的民間歌曲。
民歌雖然短小，卻像一顆顆晶瑩剔透的鉆石，具有無法估量的價(jià)值。為什么民歌能達(dá)到爐火純青的藝術(shù)高度呢?它如蓮花不著水，如日月不住空，天真自然，無斧鑿之痕。除了民歌的主人只是為抒發(fā)真情而歌之外，民歌的品質(zhì)高，是因?yàn)樵诿窀璧摹吧a(chǎn)過程”中投入的“成本”高。文人以文為生涯，民歌的主人以民歌為生命。曾經(jīng)，這些歌者沒有生花筆，只有苦生活。他或她把自己一生一世難以割舍的情、一生一世難以撫平的傷，化成了僅僅四句歌。隨后，無數(shù)有著相同感受的傳唱者又在口口相傳中不斷地加工、打磨，直至“完成”。
同是民歌，由于地域不同，由于物質(zhì)生活水平不同，存在著性格、風(fēng)貌甚至性質(zhì)的相當(dāng)大的區(qū)別。不一樣的山水、不一樣的生活，不但造成了不同的表達(dá)感情、追求愛情的方式，也造就了不同風(fēng)格、不同趣味的民歌。
民歌是各族人民生活中非常重要的內(nèi)容，用侗族人的話說就是“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”。一個(gè)孩子一出生，就在父親母親或爺爺奶奶的歌聲里長(zhǎng)大，從民歌里知道了許多知識(shí)；對(duì)青年男女來說，“談情說愛”不如改成“談情唱愛”，比如流傳于西北地區(qū)的“花兒會(huì)”、西南地區(qū)的“踩歌堂”，以及許多民族都有的各種各樣的“對(duì)歌”，那都是青春的詠嘆調(diào)、愛情的禮贊曲。而當(dāng)一個(gè)生命逝去的時(shí)候，歌聲則是與親人告別的最高禮節(jié)。比如土家族的“撒葉兒嗬”，就是用徹夜的歌舞為逝去的親人送行。從某種意義上說，民歌就是一個(gè)民族的名片、一個(gè)民族的心靈史。一些沒有文字的少數(shù)民族，民歌與史詩還記載著這個(gè)民族的歷史。中國(guó)各民族在漫長(zhǎng)的歲月里，不斷交往交流交融，共同構(gòu)建了中華民族各美其美、美美與共的民歌百花園。
新音樂
蓬勃興起的五四新文化運(yùn)動(dòng)，讓眾多中國(guó)音樂家尤其是年輕音樂人投身于學(xué)習(xí)西方音樂的熱潮，也催生了中國(guó)的現(xiàn)代音樂教育機(jī)構(gòu)。李叔同早年創(chuàng)作的《祖國(guó)歌》是“學(xué)堂樂歌”以中國(guó)傳統(tǒng)樂曲填詞的代表作。此歌的曲調(diào)，選用了在中國(guó)廣為流傳的民間樂曲《老六板》填詞，匠心獨(dú)運(yùn)，把中華民族的不屈意志、豪邁氣概完美展現(xiàn)，慷慨高歌，催人奮進(jìn)。
從上世紀(jì)初葉開始，新音樂在啟迪民智、激發(fā)愛國(guó)熱情、鼓勵(lì)全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)方面發(fā)揮了巨大作用。尤其以聶耳、冼星海為代表的一代無產(chǎn)階級(jí)作曲家，積極投身革命，把音符變成一顆顆殺敵的子彈，把生命化成一首首高昂的戰(zhàn)歌。以冼星海的《黃河大合唱》為例，它用黃河的形象謳歌了我們偉大的民族，展現(xiàn)了中國(guó)人民英勇抗日的恢弘畫卷，直到今天依然激勵(lì)著我們?yōu)檎衽d中華而團(tuán)結(jié)奮斗?！帮L(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮！黃河在咆哮！”的歌聲，在中華民族的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，都會(huì)金聲玉振、響遏行云，凝聚民族意志、鼓舞民族精神。每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)中華民族的子孫，無論在什么時(shí)候、什么地方，只要聽到《黃河大合唱》的歌聲，都會(huì)熱血沸騰。
新中國(guó)成立以后，新音樂更是有了巨大的發(fā)展進(jìn)步。當(dāng)年的上海音專發(fā)展為上海音樂學(xué)院，與相繼組建的中央音樂學(xué)院、中國(guó)音樂學(xué)院等九大音樂學(xué)院共同構(gòu)建起一個(gè)規(guī)模巨大的專業(yè)音樂教育平臺(tái)，每年培養(yǎng)出大批音樂專業(yè)畢業(yè)生。其中的佼佼者，從上世紀(jì)后半葉開始，在聲樂、器樂、作曲、指揮等領(lǐng)域走向世界中心，獲得一系列著名獎(jiǎng)項(xiàng)，在彰顯中國(guó)人音樂才華的同時(shí)，也把先賢們將中國(guó)音樂融入世界音樂的夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)。早在1945年，解放區(qū)的文藝工作者在廣泛采集、整理民間音樂的基礎(chǔ)上將北方地區(qū)流行的民間音樂和戲曲音樂融為一爐，將民歌旋律和地方戲曲的表現(xiàn)手段融會(huì)貫通，并借鑒西方歌劇的表現(xiàn)形式，成功創(chuàng)作了中國(guó)第一部民族歌劇——《白毛女》。其創(chuàng)作實(shí)踐和巨大成功，為中國(guó)新歌劇的發(fā)展開創(chuàng)了一條光明之路，由此涌現(xiàn)出一批在中國(guó)各民族傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上借鑒西方歌劇表現(xiàn)方法而創(chuàng)作的新歌劇。如《小二黑結(jié)婚》《草原之歌》《紅霞》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《紅珊瑚》《江姐》等歌劇作品都取得了成功，贏得各族群眾的喜愛，其中的一些經(jīng)典唱段流傳至今。
上世紀(jì)80年代以來，改革開放為中國(guó)新音樂的創(chuàng)新發(fā)展提供了一個(gè)前所未有的氛圍和空間。西方現(xiàn)代音樂的流派和理論蜂擁而入，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂造成極大沖擊的同時(shí)，也為中國(guó)音樂未來的發(fā)展提供了許多啟發(fā)和借鑒，更強(qiáng)烈地刺激了一批有志青年奮發(fā)圖強(qiáng)、大膽創(chuàng)新的躬耕于音樂實(shí)踐，出現(xiàn)了以譚盾、郭文景為代表的“新潮音樂”作曲家，在世界樂壇上揚(yáng)名立萬，為中國(guó)音樂在世界范圍內(nèi)的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，更使“中國(guó)人的音樂”更加多樣化、時(shí)代化。
一百多年來，中國(guó)的新音樂從單純照搬、引進(jìn)、學(xué)習(xí)、模仿，到逐漸成熟、創(chuàng)新發(fā)展，終于在大量實(shí)踐中找到了一條適合中國(guó)新音樂健康發(fā)展的道路，那就是立足本土、面向世界，敞開大門、擁抱未來；在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，虛心學(xué)習(xí)世界各民族的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定文化自信，勇于守正創(chuàng)新；在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)努力創(chuàng)造無愧于新時(shí)代和人民的新音樂，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉事業(yè)中貢獻(xiàn)中國(guó)音樂和音樂人的力量。
“向日朱光動(dòng)，迎風(fēng)翠羽新。”
中華民族就像鳳凰涅槃，一次次在烈火劫難中振翅騰飛。當(dāng)下，這只以鳴示瑞的鳳凰，仍然像《詩經(jīng)》中所唱的那樣“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽”，在巍巍的高崗上鳴叫，在朝陽的金暉里翱翔，在遍地梧桐的青山綠水間翩然而舞。中華民族是“龍的傳人”，而“龍鳳呈祥”則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的至境，昭示著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的美好前景。
從古樂到新聲，在這個(gè)踔厲奮發(fā)、追夢(mèng)圓夢(mèng)的偉大新時(shí)代，中國(guó)人的音樂，也必將隨著鳳凰之鳴，樂動(dòng)人心、聲播世界，和合天下、萬福同臻。
（作者為第十一屆、第十二屆全國(guó)政協(xié)委員，中央文史研究館館員；曾任中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所所長(zhǎng)、宗教藝術(shù)研究中心主任，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任；現(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
作者：田青
來源：《中國(guó)民族》雜志2023年第03期
編輯：劉雅 賈天粒 流程制作：韓東峻
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