盛夏時(shí)節(jié)，瓜果飄香。來(lái)自亞洲、歐洲、非洲的千余名舞者歡聚天山腳下，以舞為媒、以舞會(huì)友，共慶第六屆中國(guó)新疆國(guó)際民族舞蹈節(jié)。
開(kāi)幕式上，新疆本土的原創(chuàng)舞劇《張騫》，將西域胡旋舞與芭蕾舞、古典舞和現(xiàn)代舞完美融合，演繹了張騫“鑿空之旅”的古老傳奇故事。而這個(gè)國(guó)際舞蹈盛會(huì)的成功舉辦，令人不禁遙想起古絲路上那些久遠(yuǎn)的舞蹈?jìng)髌妗?/span>
“胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞?！碧拼?shī)人白居易筆下浪漫動(dòng)感的胡旋舞，從西域傳入，風(fēng)靡中原，流傳千年經(jīng)久不衰。
自古以來(lái)，西域各民族素以“能歌善舞”而聞名。公元前138年，隨著張騫出使西域，西域樂(lè)舞開(kāi)啟了東漸之旅。作為中國(guó)古代舞蹈史上一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，西域樂(lè)舞東漸歷時(shí)久、規(guī)模大、影響深，為隋唐樂(lè)舞華麗序幕的開(kāi)啟起到了重要作用。尤其是西域與中原的樂(lè)舞交融共生極大地豐富了我國(guó)古代樂(lè)舞的種類(lèi)，為后世的樂(lè)舞發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
新疆庫(kù)車(chē)市蘇巴什佛寺遺址出土的“蘇幕遮”舍利盒盒身展開(kāi)部分的龜茲樂(lè)舞圖（局部）
溯源與發(fā)端
在新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一些巖畫(huà)中可以清楚地看到，我國(guó)古代先民們是如何通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感的，從中也能夠探知西域原始舞蹈的痕跡。
這些巖畫(huà)上的樂(lè)舞，多以集體舞的形式表現(xiàn)農(nóng)耕勞作、祭祀祈禱、狩獵征戰(zhàn)等日常場(chǎng)景，樂(lè)舞形態(tài)也較為生活化，例如彎腰鋤禾狀、騎馬狀、拉弓射箭狀等。其中最典型的是位于昌吉回族自治州呼圖壁縣、距今3000多年前的康家石門(mén)子巖畫(huà)。畫(huà)面內(nèi)容以群體舞蹈動(dòng)作為主，刻繪了二三百個(gè)大小不等、身姿各異的人物和動(dòng)物形象，展現(xiàn)了古人在祈愿子嗣繁衍等祭祀儀式上舞蹈的情景。
西域樂(lè)舞的歷史溯源與神話傳說(shuō)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從藝術(shù)層面來(lái)看，西王母這一神話人物既是西域樂(lè)舞的肇始者，又是西域樂(lè)舞的傳播者，對(duì)西域樂(lè)舞的誕生、發(fā)展有著舉足輕重的作用。據(jù)史料記載，西周時(shí)期一位叫姬滿的君主，曾駕車(chē)行至“群玉之山”即瑤池并與西王母相見(jiàn)，西王母邀請(qǐng)他欣賞了西域樂(lè)舞。而西王母也曾多次攜能歌善舞者到中原。由此可見(jiàn)，西域樂(lè)舞既留存于巖畫(huà)上，也存在于絢麗多彩的神話傳說(shuō)中。
西域樂(lè)舞與飄逸嫻雅、以輕見(jiàn)長(zhǎng)的中原樂(lè)舞風(fēng)格不盡相同，它熱情奔放、恣意灑脫的舞姿頗具風(fēng)情。
西域樂(lè)舞種類(lèi)紛繁。其以迅疾的旋轉(zhuǎn)、歡快的騰踏為特點(diǎn)，漢唐時(shí)期的代表作包括《胡騰舞》《胡旋舞》《太平樂(lè)》《悅般鼓舞》等，最具代表性的則是《潑寒胡戲》和《缽頭》。許多樂(lè)舞都是在此基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，對(duì)于中原的面具舞蹈以及后來(lái)的戲曲藝術(shù)影響頗深。
歷史上，中華各民族交往交流交融，中華文明與波斯、古希臘、古羅馬、印度等域外文明交流互鑒，為西域樂(lè)舞的形成發(fā)展提供了深厚滋養(yǎng)。
復(fù)雜的自然地理環(huán)境使西域地區(qū)出現(xiàn)了兩種典型的生存方式，聳立其間的天山則是其分界線：天山以北形成以逐水草而生的游牧文化，天山以南形成以農(nóng)耕為主、村落簇居的綠洲農(nóng)耕文化。隨著各民族全面深入持久的交往交流交融，天山南北的綠洲文化圈和游牧文化圈持續(xù)不斷地為西域樂(lè)舞注入新鮮血液。
交流與交融
無(wú)論是在氣象萬(wàn)千的漢代，還是在戰(zhàn)亂頻仍的魏晉南北朝，亦或是在兼容并蓄的唐代，西域樂(lè)舞東漸的步伐從未停止?；蛘唠S著佛教的傳播流傳至中原，或者通過(guò)跋山涉水的朝覲而來(lái)，或者跟隨龐大的商隊(duì)所至，等等。在此過(guò)程中，使臣、商賈、僧侶和戍卒等都是西域樂(lè)舞東漸的傳播者。
陜西歷史博物館收藏有出土于西安的唐代彩陶俑“駱駝?shì)d樂(lè)俑”。駱駝背上馱著一支歌舞樂(lè)隊(duì)，其中七人盤(pán)腿相背而圍坐成一個(gè)圈，分別執(zhí)琵琶、箜篌等西域樂(lè)器演奏，中間還有一位載歌載舞的女子，所有人均著中原服飾?？脊艑W(xué)家根據(jù)這些特點(diǎn)，認(rèn)為其形象應(yīng)是盛行于開(kāi)元、天寶年間的“胡部新聲”，即有別于純粹胡舞、傳自河西走廊地區(qū)的樂(lè)舞。它生動(dòng)展現(xiàn)了絲綢之路上各民族文化交流交融的盛況，對(duì)研究唐代歷史、文化等價(jià)值重大。
北魏時(shí)期，西域《疏勒樂(lè)》《安國(guó)樂(lè)》等隨著朝貢使者傳入中原。西晉末，一些宮廷樂(lè)人遷徙至河西，將中原《清商樂(lè)》等帶到?jīng)鲋菀粠?，雜以羌胡之聲，深受當(dāng)?shù)毓倜裣矏?ài)。前秦苻堅(jiān)時(shí)期，大將呂光將一部完整的《龜茲樂(lè)》連同20個(gè)樂(lè)工及樂(lè)器從西域帶到?jīng)鲋?。后涼和北涼地方政?quán)將來(lái)自中原的《清商樂(lè)》、西域的《龜茲樂(lè)》同當(dāng)?shù)厍己鷺?lè)相融合，改造成為新樂(lè)，取名《秦漢伎》。北魏太武帝太延五年(公元439年)，北魏滅北涼，將這部《秦漢伎》帶到其首都平城（今山西大同），改名叫《西涼樂(lè)》，并作為宮廷樂(lè)。《西涼樂(lè)》流傳至西魏、北周之際，又改稱《國(guó)伎》。隋唐時(shí)期，《西涼樂(lè)》又成了宮廷樂(lè)。
此外，北周武帝宇文邕滅北齊后娶突厥可汗之女阿史那為皇后，《疏勒樂(lè)》《安國(guó)樂(lè)》《龜茲樂(lè)》《康國(guó)樂(lè)》等多部樂(lè)舞及樂(lè)舞隊(duì)皆以嫁妝之名傳入中原。
古代西域多信奉佛教，久而久之各地流行的樂(lè)舞中也融入了佛教的內(nèi)容，佛教樂(lè)舞因而成為在中原地區(qū)流傳范圍最廣、時(shí)間最久、程度最深的西域樂(lè)舞。例如漢宮收《于闐樂(lè)》為宮廷樂(lè)舞；張騫出使西域帶回佛曲《摩訶兜勒》；前涼樂(lè)伎來(lái)朝獲《天竺樂(lè)》；呂光起兵龜茲獲《龜茲樂(lè)》；后魏平馮氏通西域得《疏勒樂(lè)》《安國(guó)樂(lè)》……這些都為中原樂(lè)舞的發(fā)展注入了新血液、增添了新活力。留存至今的石窟壁畫(huà)中，飛天、天宮伎樂(lè)、伎樂(lè)菩薩、金剛、力士等樂(lè)舞形象也是在佛教傳播的背景下發(fā)展而來(lái)。以《伎樂(lè)圖》為例，這些香音神或手持樂(lè)器撥弦奏樂(lè)，或身披飄帶揚(yáng)臂起舞，尤其是位居中心的舞伎身形呈S狀，做出胯旋身的“反彈琵琶造型”。當(dāng)代著名的《絲路花語(yǔ)》《胡旋女》等舞蹈作品，便源自敦煌壁畫(huà)上的舞蹈場(chǎng)景。
唐代胡人舞俑
互動(dòng)與共生
從西域樂(lè)舞東漸的歷程來(lái)看，西域與中原樂(lè)舞文化漸進(jìn)式的交流交融如同一場(chǎng)生動(dòng)深刻的對(duì)話。從初入中原，到與中原樂(lè)舞初步融合，再到實(shí)現(xiàn)“中原化”，這種對(duì)話由淺入深、層層遞進(jìn)，逐步在服飾、樂(lè)器、動(dòng)作、形態(tài)以及表演形式等多方面相互影響、彼此融通。
西域樂(lè)舞于漢代初期傳入中原時(shí)，其形態(tài)樣貌的原生性特征比較突出。在有關(guān)史籍及唐詩(shī)中，都有對(duì)箜篌、篳篥、琵琶、羯鼓、胡笳等眾多西域樂(lè)器的記載和描述，它們往往出現(xiàn)在此時(shí)的舞蹈曲目中。敦煌莫高窟第112窟壁畫(huà)《觀無(wú)量壽經(jīng)變之反彈琵琶樂(lè)舞》也很好地佐證了這類(lèi)樂(lè)器的使用。漢代的樂(lè)舞藝人，也多身著窄袖羅衫，腰束花紋腰帶配以飄帶，腳蹬皮質(zhì)長(zhǎng)靴。從動(dòng)作形態(tài)來(lái)看，西域樂(lè)舞多采用“S型”“U型”的彎月?tīng)钌眢w型姿，以急速旋轉(zhuǎn)、騰踏跳躍、反手叉腰、仰身下腰等動(dòng)作為主體，既展現(xiàn)舞蹈者的肢體柔美，又呈現(xiàn)了健朗、奔放的人物性格。此外，西域樂(lè)舞多以樂(lè)舞結(jié)合或樂(lè)舞戲三合一的形式表演，承擔(dān)著多維敘事表達(dá)的功能。
到了唐代，西域樂(lè)舞與中原樂(lè)舞的交流交融更加深入，并呈現(xiàn)出新樣貌。從服飾上看，原本的短衣緊身胡服中出現(xiàn)了具有中原特征的廣袖、長(zhǎng)袖，有些還會(huì)在頭飾與舞袖上強(qiáng)化中原色彩。從音樂(lè)上看，雅樂(lè)和燕樂(lè)成為兩大主要體系，燕樂(lè)中吸收大量的西域樂(lè)曲，并加入了箜篌、篳篥、琵琶、羯鼓、胡琴等樂(lè)器，尤以唐玄宗改編《婆羅門(mén)曲》所作的《霓裳羽衣曲》最典型。從動(dòng)作上看，舞者多是上身表現(xiàn)中原樂(lè)舞的舞袖運(yùn)腰、下身騰踏西域風(fēng)，外加袖子由窄到寬、由短到長(zhǎng)，對(duì)手臂起到一定延伸作用，動(dòng)作的輕盈度也大有提升。從表演形式上看，中原樂(lè)舞吸收了西域小型樂(lè)舞的展現(xiàn)形式，例如《十部樂(lè)》中便保留有二人到四人起舞的形式。
時(shí)光流逝、歲月無(wú)痕，至今在中原地區(qū)的民俗風(fēng)情、戲曲歌舞中仍然有著西域樂(lè)舞的影子。每當(dāng)元宵佳節(jié)之際，河南省沈丘縣的槐店文獅子舞都會(huì)如期上演。2008年，它入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。據(jù)考證，槐店文獅子舞與古代西域“五方獅子舞”和“胡人假獅子舞”有著密切關(guān)聯(lián)。而河南輝縣太行山區(qū)流行的《三把扇》舞蹈，據(jù)說(shuō)也有著古代西域樂(lè)舞的影子。
來(lái)源：《中國(guó)民族》雜志2023年第8期
文：張婧洋 車(chē)延芬
作者張婧洋為中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院碩士研究生
作者車(chē)延芬為中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院副教授
責(zé)編：張昀竹
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