近期，網(wǎng)上有聲音認(rèn)為，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是對(duì)草原游牧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不夠有力，可能導(dǎo)致這些文化遺產(chǎn)傳承瀕危。事實(shí)到底是怎樣的呢？
近日，2024年度亞太地區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展”案例公布?！懊晒抛逄瓶ǎR鬃繞線堆繡唐卡）國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)就業(yè)帶動(dòng)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展”項(xiàng)目名列第一。
內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)取得的這一新成果，直接駁斥了那些對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)缺乏了解，卻只是一味質(zhì)疑和批評(píng)的聲音。事實(shí)上，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)一直扎實(shí)推進(jìn)，國(guó)內(nèi)的非遺事業(yè)也在不斷繁榮發(fā)展。其中，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的蓬勃綻放就是其中一個(gè)典型的代表。
當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上憂慮內(nèi)蒙古各族文化的前景等誤解，不僅不利于講好中華民族共同體故事，不利于展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，而且有可能被別有用心的人用來(lái)攻擊我國(guó)的民族政策，進(jìn)而對(duì)意識(shí)形態(tài)安全造成威脅。因此，很有必要對(duì)以非遺為代表的內(nèi)蒙古文化的前世今生進(jìn)行梳理，以正視聽(tīng)。
▲馬鬃繞線手工展品。（圖片來(lái)源：阿拉善融媒）
▲民間馬鬃繞線堆繡唐卡藝術(shù)家們?cè)跀y手制作。（圖片來(lái)源：阿拉善融媒）
從古至今，蒙古族文化始終緊抱中華文化根
蒙古族登上歷史舞臺(tái)之后，活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，與周圍群體的交往交流交融日益深入，豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由此誕生，這些非遺是內(nèi)蒙古優(yōu)秀文化的典型代表。
目前來(lái)看，蒙古族無(wú)論是所擁有的國(guó)家級(jí)非遺的數(shù)量，還是世界級(jí)非遺的數(shù)量，在我國(guó)少數(shù)民族中都名列前茅。
在蒙古族中流傳較廣的《格薩（斯）爾》，是各民族交往交流交融的產(chǎn)物。而這樣的例子，在蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中并非孤例。
▲2019年3月29日，《格薩爾文庫(kù)》三卷30冊(cè)在京首發(fā)。（圖片來(lái)源：《中國(guó)民族》雜志）
▲2020年6月10日，內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗的格斯?fàn)査囆g(shù)家們進(jìn)社區(qū)表演。（ 圖片來(lái)源：新華社）
除了查瑪、蒙醫(yī)藥、蒙古族唐卡等被人所熟知的融合了多民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還有不少蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是各民族交往交流交融的產(chǎn)物。
例如，烏力格爾這種約形成于明末清初蒙古族的曲藝說(shuō)書(shū)形式，漢語(yǔ)意思就是“說(shuō)書(shū)”。其中很多故事就是來(lái)自中原王朝的歷史，或者從《三國(guó)演義》《封神演義》等故事移植而來(lái)。
曾在內(nèi)蒙古東部廣為流行的被統(tǒng)稱為《唐五傳》的五部蒙古文長(zhǎng)篇章回小說(shuō)《哭喜傳》《全家?！贰稓懷齻鳌贰镀跗鳌贰肚己鷤鳌罚腿〔挠谔瞥呐d衰故事。
《唐五傳》吸收了漢文古典章回小說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，以至于不少人認(rèn)為其是從漢文小說(shuō)翻譯過(guò)來(lái)的。
清代蒙古族文學(xué)家尹湛納希感嘆：想不到當(dāng)時(shí)有那么多的蒙古族對(duì)中原的歷史文化了如指掌。
▲蒙古族烏力格爾。（圖片來(lái)源：阜新蒙古族自治縣人民政府）
呼麥?zhǔn)敲晒抛遄罹叽硇缘乃囆g(shù)形式之一。近二十年來(lái)，有越來(lái)越多的研究者指出，呼麥應(yīng)是中國(guó)古代長(zhǎng)嘯藝術(shù)的現(xiàn)代遺存，秦漢、魏晉時(shí)期就流行的長(zhǎng)嘯與呼麥在音樂(lè)形態(tài)、發(fā)聲方法、配器等方面具有一致性。
雖然這種說(shuō)法還需要進(jìn)一步研究，但從唐代《嘯旨》的豐富內(nèi)容來(lái)看，唐人王維的“彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”和宋人蘇軾的“吟嘯且徐行”與后來(lái)在蒙古族中廣泛流行的呼麥還是有很高的共通性的。
▲呼麥。（圖片來(lái)源：內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共服務(wù)平臺(tái)網(wǎng)站）
值得一提的是，最早的《格薩（斯）爾》印刷版本當(dāng)屬1716年的北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌?。雖然該版本沒(méi)有寫(xiě)刻印者的名字，但有學(xué)者根據(jù)相似文獻(xiàn)和時(shí)間推斷，刻印者應(yīng)該是一位與蒙古族有著密切關(guān)系、幫助刊印不少書(shū)籍的富有漢人。
▲清康熙五十五年（1716）北京木刻本蒙古文《格斯?fàn)杺鳌罚ㄈQ為《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌罚┦敲晒盼摹陡袼範(fàn)枴烦霭媸飞弦阎钤绲陌姹?。（圖片來(lái)源：內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府）
內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展背后的力量
雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)詞出現(xiàn)較晚，但黨和國(guó)家對(duì)內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的支持扶持是從很早就開(kāi)始，并一以貫之的。
早在延安時(shí)期，我們黨就非常關(guān)心少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。
1940年，蒙古文化考察團(tuán)就赴內(nèi)蒙古烏審旗考察蒙古族文藝、風(fēng)俗等，收集民間畫(huà)、宗教畫(huà)、佛像、刺繡數(shù)十種，搜集內(nèi)蒙古民歌一百多首，喇嘛經(jīng)、太平經(jīng)以及蒙古樂(lè)器多件，還有蒙古民族英雄史跡等人文資料多件。在延安民族學(xué)院學(xué)習(xí)的蒙古族學(xué)生也可以跳查瑪舞。
新中國(guó)成立之后，黨和國(guó)家更是出臺(tái)了不少落實(shí)民族平等、繁榮少數(shù)民族文化的政策與措施。蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)繼續(xù)受到重視。例如，在1958年，中宣部下達(dá)43號(hào)文件，要求相關(guān)地方翻譯出版《格薩（斯）爾》。1983年，中宣部發(fā)出7號(hào)文件，強(qiáng)調(diào)了要聯(lián)合多方力量、組建專門機(jī)構(gòu)保護(hù)和傳承《格薩（斯）爾》。
作為蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要傳承者的烏蘭牧騎，更是被高度重視。毛澤東主席曾3次接見(jiàn)烏蘭牧騎隊(duì)員。周恩來(lái)總理也多次接見(jiàn)過(guò)烏蘭牧騎隊(duì)員，指示他們?nèi)ト珖?guó)一些主要城市巡回演出以擴(kuò)大影響，還要求相關(guān)部門把烏蘭牧騎辦好。
1983年，鄧小平同志為烏蘭牧騎題詞：“發(fā)揚(yáng)烏蘭牧騎作風(fēng)，全心全意為人民服務(wù)”，指出了烏蘭牧騎的發(fā)展方向。
2017年，習(xí)近平總書(shū)記給內(nèi)蒙古蘇尼特右旗烏蘭牧騎隊(duì)員們回信，稱贊“烏蘭牧騎是全國(guó)文藝戰(zhàn)線的一面旗幟”。2019年，習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古考察時(shí)，再次肯定了烏蘭牧騎在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面的成績(jī)。
▲2024年12月10日，北京，烏蘭牧騎隊(duì)員們表演情景歌舞《牢記囑托再出發(fā)》。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）
搶樞，是鄂溫克族一項(xiàng)古老的民間傳統(tǒng)體育競(jìng)技游戲。搶樞中的“樞”是鄂溫克語(yǔ)“銷子”的意思，是指游牧民族所使用的勒勒車的車軸上用來(lái)固定車輪，防止車輪從車軸上脫落而定位的木制卡銷。搶樞是一個(gè)集力量、勇氣和智慧于一身的鄂溫克族傳統(tǒng)體育競(jìng)技項(xiàng)目。2008年，鄂溫克搶樞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)在新時(shí)代黨的光輝照耀下獲得蓬勃發(fā)展。
▲鄂溫克搶樞。（圖片來(lái)源：呼倫貝爾日?qǐng)?bào)）
2019年，習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古考察時(shí)指出：“我們中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明，要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。我今天來(lái)看你們，就是要表明黨中央是支持扶持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的。”
習(xí)近平總書(shū)記這些擲地有聲的話使得少數(shù)民族群眾深受鼓舞、倍感親切，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁榮發(fā)展也因此插上了騰飛的翅膀。
內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元綻放、繁榮發(fā)展
在黨和政府對(duì)中華各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大力支持扶持下，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得了前所未有的發(fā)展。過(guò)去不受關(guān)注的內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被高度重視。
例如，著名的烏力格爾藝術(shù)家琶杰雖然酷愛(ài)藝術(shù)、聰明穎慧，但在過(guò)去也只是一位流浪藝人。新中國(guó)成立后，他才迎來(lái)新的人生，成為一名光榮的人民藝術(shù)家，結(jié)束了過(guò)去顛沛流離的生活。1958年，參加全國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)的琶杰還受到毛澤東主席等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見(jiàn)。
與此同時(shí)，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在其他領(lǐng)域擴(kuò)大了影響。作為第一首在全國(guó)產(chǎn)生廣泛影響的蒙古族風(fēng)格歌曲《草原上升起不落的太陽(yáng)》，就充分吸收了蒙古族長(zhǎng)調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格。著名的《敖包相會(huì)》也從烏力格爾藝術(shù)中吸收了曲調(diào)。
2004年，中國(guó)加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在黨和國(guó)家的統(tǒng)一部署和大力支持下，內(nèi)蒙古進(jìn)一步加大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和政策保障，健全組織機(jī)構(gòu)，積極推進(jìn)申報(bào)和保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作工作，加強(qiáng)國(guó)際合作與交流。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作由此逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)范化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式走向多元化。
在這個(gè)過(guò)程中，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到較為妥善的傳承與保護(hù)。例如，自2005年起，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府把每年的9月6日確定為“草原文化遺產(chǎn)保護(hù)日”。這是我國(guó)第一個(gè)以省級(jí)政府名義設(shè)立的文化遺產(chǎn)日。
在第一個(gè)與其他國(guó)家聯(lián)合申報(bào)的項(xiàng)目蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌申報(bào)成功后，在蒙古族呼麥的申報(bào)過(guò)程中，我國(guó)也積極開(kāi)展了國(guó)際交流和合作。
黨的十八大以來(lái)，內(nèi)蒙古以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，組織實(shí)施了“國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人記錄工程”和非遺保護(hù)“雙百工程”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)日新月異。
內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承“千校計(jì)劃”案例也被列入2024年度亞太地區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展”案例。內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用和發(fā)展正在不斷綻放新光芒。例如，2023年10月，將傳統(tǒng)蒙古族舞蹈與走馬競(jìng)技文化相結(jié)合的《馬鈴兒搖響幸福歌》獲得中國(guó)舞蹈最高級(jí)別獎(jiǎng)項(xiàng)“荷花獎(jiǎng)”。
▲《馬鈴兒搖響幸福歌》劇照。（圖片來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)）
達(dá)斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競(jìng)技也在蓬勃發(fā)展。2024年男子曲棍球亞洲冠軍杯賽，在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗激情開(kāi)賽。這里是中國(guó)曲棍球運(yùn)動(dòng)發(fā)源地，有“曲棍球之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。2006年，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競(jìng)技被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
而2024年男子曲棍球亞洲冠軍杯賽在此舉辦，無(wú)疑為“曲棍球之鄉(xiāng)”的輝煌歷史再添濃墨重彩的一筆。
總而言之，網(wǎng)絡(luò)上一些人對(duì)內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前景的擔(dān)心是多余的。歷史上，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自誕生之起，就有著濃郁的互鑒融通特色，并成為中華文化的重要組成部分。如今，在黨和國(guó)家有力支持扶持下，更是不斷煥發(fā)新的光彩，并不斷豐富著中華文化寶庫(kù)。
（作者李士珍系內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究培育基地教授。本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦項(xiàng)目“內(nèi)蒙古維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全研究”（2022ZZB054）的階段性成果。）
來(lái)源：道中華微信公眾號(hào)
作者：李士珍
責(zé)編：劉雅
制作：張偉
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