世界上各個(gè)王朝的衍化中，民族交往交流交融是普遍現(xiàn)象。中華民族的“交融”表現(xiàn)得非常突出，是中華文明的一個(gè)核心特質(zhì)。
中華民族作為人類民族群體的重要組成，從產(chǎn)生的那一天開(kāi)始，就歷經(jīng)著交往、交流到交融的互動(dòng)。我們也看到，中華民族這個(gè)群體之大、含括的族群之多、包容的內(nèi)容之廣，前后延續(xù)的時(shí)間之長(zhǎng)，尤其是凝聚力之強(qiáng)，在人類的歷史發(fā)展和當(dāng)今的生活中，可謂“獨(dú)樹(shù)一幟”。
從世界發(fā)展的角度看，正是經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化全方位的交融推動(dòng)了各民族的發(fā)展。因此，需要明確指出的是，不能將民族“融合”理解為民族“同化”?！懊褡迦诤稀?，是指某個(gè)民族的個(gè)體或群體與其他民族的個(gè)體、群體之間的密切聯(lián)系，進(jìn)而合二為一的現(xiàn)象?！敖蝗凇本褪恰叭诤稀?，它屬于自然性選擇，本質(zhì)上不表現(xiàn)人為性的刻意追求。這與帶有“兼并”或“吞并”性質(zhì)的“民族同化”是兩碼事。
那么，中華民族是怎么交往、交流并交融為一個(gè)共同體的呢？
▲各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起。（圖片來(lái)源：新華社記者 郭緒雷 攝）
（一）周邊族群融入到中原民族中
“民族融合”是各民族原有的成分和要素彼此吸收和兼納，當(dāng)然前提是交流和交往。至于誰(shuí)多誰(shuí)少、各占多大比例，屬于自然性選擇，這種吸收和兼納只有雙方或多方達(dá)到“認(rèn)同”的程度，才能走向“融合”。
例如東漢后期匈奴勢(shì)力削弱之后，他們奔走四方，其中南下中原者，與其他民族交互融通，轉(zhuǎn)成了不同的族類，以至于混雜不清者被時(shí)人視為“雜胡”，到了這種程度，就意味著民族融合了。那些分布在黃河兩岸今山西、陜西的稽胡，到了唐初就不見(jiàn)了蹤跡，這也是融合于當(dāng)?shù)孛褡逯械睦印?/span>
▲東漢匈奴南遷路線圖。（圖片來(lái)源：國(guó)家人文歷史）
唐初的高句麗人，他們東進(jìn)朝鮮半島組合另外的政權(quán)之外，還有大量的群體南下匯入到了漢人或中原的其他族群之內(nèi)，這也是融合的例證。
人們熟知的中亞粟特人，從他們步入中國(guó)之后，就以不同的方式融入當(dāng)?shù)?，這種情況在漢唐時(shí)代表現(xiàn)得最突出。
▲唐定遠(yuǎn)將軍安菩（粟特人）夫婦墓出土的彩繪陶樂(lè)舞俑。（圖片來(lái)源：洛陽(yáng)博物館）
再如西突厥別部沙陀人，他們?cè)谔坪笃趶奶焐奖甭礀|遷，輾轉(zhuǎn)于代北，先活躍在唐朝的政治舞臺(tái)，至五代就演化成政治力量，支配了后唐、后晉和后漢三個(gè)朝代，他們最終也融入到了中原北部的人群之中。
人們更熟知的鮮卑拓跋人，在北魏孝文帝改革中，采取與漢人聯(lián)姻、采用漢式習(xí)俗替代鮮卑原有習(xí)俗的舉措，更是典型的展現(xiàn)。
為什么周邊族群融入到中原民族和族群成為歷史中國(guó)的主導(dǎo)趨向呢？古人給出的理?yè)?jù)是：“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”。
這里強(qiáng)調(diào)的是中原族群及其所處的（廣義）中原具有“有容乃大”的包容精神，任何想要進(jìn)入這個(gè)范圍的其他人群，都不加以拒絕，只要接受中原的文化，就變成了中原的一個(gè)部分，進(jìn)而成為了“華夏”。
中華文明的“大一統(tǒng)”制度與儒家“以文化人”的理念，為民族融合提供了制度保障與價(jià)值紐帶。這種融合并非單向的“同化”，而是雙方在文化互動(dòng)中形成新的共同體認(rèn)同。
另外，以黃河、長(zhǎng)江流域?yàn)榇韽氖赂魃a(chǎn)的中原，這里積攢豐碩的財(cái)富能夠供養(yǎng)大規(guī)模的人群，它對(duì)周邊各地具有很強(qiáng)的吸引力，漢民族由此發(fā)展成巨大的規(guī)模，這既是多民族和族群融合發(fā)展的結(jié)果，也是其具有吸納力的原因所在。
▲黃河。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）
正是這種開(kāi)放性和包容性，才促使?jié)h民族不斷擴(kuò)大。這種擴(kuò)大主要體現(xiàn)在文化的融合之上。而王朝尤其大一統(tǒng)王朝的催生，是一項(xiàng)不可忽略的重要因素。
以唐朝為例。經(jīng)過(guò)高祖、太宗、高宗數(shù)代君主的努力，一個(gè)兼跨長(zhǎng)城東西南北的大型王朝之格局確立起來(lái)，它含括了中原和周邊眾多的游牧、半農(nóng)半牧和漁獵游耕諸如突厥、薛延陀、回鶻、吐谷渾、黨項(xiàng)、契丹、奚人、靺鞨，以及南部“百僚”、“百蠻”等民族和族群，他們同在王朝的范圍內(nèi)交往互動(dòng)，被置于正州正縣和羈縻府州等不同的行政屬下，按照各自的習(xí)俗從事生產(chǎn)活動(dòng)。
唐朝之能建立，本身就依托魏晉南北朝多民族融合的基礎(chǔ)。它立國(guó)后，那些舊有的民族多已融合一體，新的民族又依隨形勢(shì)而產(chǎn)生，后期的沙陀從西域腹地走向代北發(fā)展壯大自身，就是一個(gè)族群再興的案例。被形勢(shì)激蕩再度萌生的族群類似契丹、黨項(xiàng)者，亦不乏其例。
然而有唐三百年的歷練，諸多民族融合一體以至于消解于歷史之中，這無(wú)疑是民族融合的一個(gè)有說(shuō)服力的證據(jù)。
▲唐太宗昭陵十四蕃人君長(zhǎng)（部分）。（圖片來(lái)源：紀(jì)錄片《大唐帝陵》截圖）
（二）各民族之間的交往融合
與此伴生的另一種融合，是中原族群的個(gè)體和群體融入其他民族（中古時(shí)期通常采用“胡系”的說(shuō)法）的現(xiàn)象，或者是其他民族之間的交往融合。
這以長(zhǎng)城沿線地帶的人群為典型。從秦漢到元明清諸朝，中原尤其長(zhǎng)城沿線的漢人，要么以其精湛的工匠技能，要么因商業(yè)貿(mào)易的游動(dòng)，要么靠墾殖種地的能力，他們多少不等地進(jìn)入草原，最終融入了游牧民族，這類現(xiàn)象亦不絕于史書(shū)。
▲雄奇巍峨的秦長(zhǎng)城遺址。（圖片來(lái)源：新華社 連振 攝）
明末遼東的建州女真，在其首領(lǐng)努爾哈赤的率領(lǐng)下，先聚集力量與明廷抗衡，終以攻占北京建立清朝。他們的八旗就是融合當(dāng)?shù)匕h人在內(nèi)的多民族形成的，其中的八旗漢軍、八旗蒙古與八旗滿洲均以“旗人”著稱，這是典型的漢民族與其他民族融合的案例。
其他民族和族群彼此的融合，同樣充斥文獻(xiàn)史籍的記載。匈奴之能崛興稱霸草原，就是它兼并和含納眾多的游牧部族和部落的結(jié)果。
曾經(jīng)雄盛草原的突厥，同樣兼納了草原各部族，從大興安嶺穿越阿爾泰山，聚集了眾多民族要素而成；他們的南下和西遷，要么與長(zhǎng)城沿線的民族混合，要么融入到中亞和西亞當(dāng)?shù)氐闹T民族之中。
后起之秀的蒙古，更是踵繼先輩，從貝加爾湖南岸、大興安嶺西部一個(gè)不起眼的部族一躍發(fā)展為北亞世界的雄強(qiáng)力量，蒙古族的發(fā)展壯大，更成為中國(guó)乃至世界歷史上民族融合的典型。
▲以農(nóng)耕文化為主題的河套農(nóng)耕文化博覽園，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市。（圖片來(lái)源：內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府官網(wǎng)
上述各民族和族群，既表現(xiàn)出周邊族群與中原族群之間的密切關(guān)系，也表現(xiàn)出中原民族進(jìn)入其他族群之內(nèi)，各民族和族群的彼此互動(dòng)、相互交織。這些就是人們熟知的“民族融合”，它與中國(guó)的歷史相貫通，也是中國(guó)歷史發(fā)展和演進(jìn)的重要內(nèi)容。
（三）民族融合構(gòu)成了中國(guó)歷史的主流脈動(dòng)
一部人類的文明史就是在不同民族、不同人群相互之間的關(guān)系中展現(xiàn)出來(lái)，其中的融合成為主旨的動(dòng)向，它是人們處理彼此關(guān)系的一個(gè)結(jié)果。
“融合”本質(zhì)上表現(xiàn)為多因素多民族要素的匯聚，沒(méi)有一方喪失的現(xiàn)象，當(dāng)然有要素的多少和大小之區(qū)別，但這種差異均系自然形成。
所以中國(guó)歷史上的所謂“漢人”“漢族”與其他民族和族群存在的彼此匯聚，保持了各民族的成分和要素，這成為主流的趨勢(shì)。正因?yàn)檫@樣，我們一方面看到歷史上各民族和族群不斷融入中原族群的現(xiàn)象，另一方面也看到中原民族融匯到其他民族和族群之內(nèi)的事實(shí)，更有其他民族和族群彼此的互通和共融。
在各民族持續(xù)不斷互動(dòng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族的共同性在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化層面上更多表現(xiàn)為跨區(qū)域跨民族的一致性。這種一致性的增加，壯大了中華民族的實(shí)體規(guī)模，凝聚著中華民族內(nèi)生的巨大向心力。
受外來(lái)因素刺激，中華民族由自在的實(shí)體，上升為各族人民自覺(jué)的中華民族認(rèn)同。在近代救亡圖存的共同命運(yùn)中，推動(dòng)中國(guó)走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，成為各民族共同的理想信念。
▲“鑄牢中華民族共同體意識(shí)文物古籍展”的“大團(tuán)結(jié)”展廳。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）
這里順便一談所謂的“民族同化”。與民族融合不同的是，“同化”多指一個(gè)民族（通常具有強(qiáng)勢(shì)特征）將其他民族“兼并”或“吞并”到自身之內(nèi)的現(xiàn)象，這些并合的民族成分和要素被強(qiáng)勢(shì)的“吞并者”消除，進(jìn)而化解在強(qiáng)者之內(nèi)。
睽諸中國(guó)歷史，這種現(xiàn)象并非沒(méi)有，但多系戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺、動(dòng)蕩沖突引起的，表現(xiàn)為強(qiáng)者壓迫弱者的行為，然而它不僅被歷史所譴責(zé)，更成為后人引以為訓(xùn)的借鑒。這至少成為史書(shū)記載通行的法則。
整體看，中國(guó)歷史上的民族融合是常態(tài)，它構(gòu)成了歷史的主流脈動(dòng)，這一點(diǎn)應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)。
（作者系中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）
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文：李鴻賓
責(zé)編：張偉
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