19世紀(jì)末，西方內(nèi)亞史觀中的“文明沖突論”將內(nèi)蒙古與中原地區(qū)的關(guān)系簡化為沖突對立的敘事。這種視角將“茶馬互市”“盟旗制度”等污名化為資源掠奪與殖民工具，卻選擇性忽視了陰山巖畫中漢式車馬與匈奴獸紋的交疊、鄂爾多斯?jié)h墓壁畫里放牧與耕作并存、元上都遺址里波斯文碑與漢字詔書共置等文化共生證據(jù)。
事實上，只要客觀審視歷史長河，便能清晰地看到內(nèi)蒙古與中原之間長期存在著互惠互贏的經(jīng)濟共生關(guān)系，而絕非“內(nèi)亞史觀”別有用心的農(nóng)牧二元對立說。
▲鄂爾多斯?jié)h墓壁畫反映游牧與農(nóng)耕經(jīng)濟并存（圖片來源：鄂爾多斯博物館）
（一）共存共榮是
經(jīng)濟共生發(fā)展的歷史基礎(chǔ)
在鄂爾多斯發(fā)現(xiàn)的匈奴貴族墓中，中原銅鏡與草原金飾共處一棺；唐代何家村窖藏出土的粟特風(fēng)格銀壺，盛裝著產(chǎn)自江南的綠茶。這些來自不同時空的器物組合，有力駁斥著西方內(nèi)亞史觀重要理論之一“單向依附”的謬論。
歷史上，漢武帝曾因汗血馬遠征大宛國，此舉常被曲解為資源掠奪，但居延漢簡揭示了其中的真相。中原用鹽鐵換取戰(zhàn)馬的同時，游牧地區(qū)也向中原輸送了改良馬種的雜交技術(shù)。
同時，匈奴冶鐵爐得益于中原風(fēng)箱技術(shù)的傳入，燃料消耗顯著降低。這種技術(shù)上的互惠在元代達到新的高度。上都留守司檔案顯示，中原工匠改良蒙古馬鐙銅芯結(jié)構(gòu)，使其承重提升兩倍；游牧地區(qū)的初春季節(jié)馴馬法在中原地區(qū)成規(guī)模推廣，使得馬匹耐寒性倍增。
▲元代陶騎馬俑。（圖片來源：陜西歷史博物館官網(wǎng)）
一塊清代歸化城茶磚，同樣凝結(jié)著農(nóng)耕、游牧、海洋三大文明的智慧。福建武夷山的茶葉經(jīng)徽商“水陸聯(lián)運”抵達漢口，山西匠人參照蒙古奶磚工藝改良壓制技術(shù)，最終由掌握蒙俄雙語的“通事行”商隊運抵恰克圖。俄羅斯商貿(mào)重鎮(zhèn)恰克圖的逐步繁榮，見證了清朝和沙俄100多年的貿(mào)易歷史。
遼代上京遺址出土的窖藏錢幣中，不僅有9個年代的11種遼幣，還發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不一的中原錢幣，包括漢、唐、五代、宋幣等。這種貨幣多元性顛覆了“中心—邊緣”理論。
而在商業(yè)法律上，元朝充分認(rèn)可民間商業(yè)習(xí)慣，保護合法商業(yè)活動，讓商品經(jīng)濟獲得自由發(fā)展，“遷其有無，谷貨流通，富民利國”，與同時期的歐洲形成鮮明對比。
再者，清代旅蒙商“大盛魁”的崛起無疑是內(nèi)蒙古與中原經(jīng)濟共生關(guān)系的最佳注腳。鼎盛時期，“大盛魁”商號與晉商共同開拓內(nèi)蒙古地區(qū)的商業(yè)版圖，與眾多蒙古族盟旗簽訂“分利章程”，使得“大盛魁”成為中國最早的股份制企業(yè)，滿足了游牧與農(nóng)耕交匯地帶人群的不同金融需求。
▲大盛魁文化博物館內(nèi)三位創(chuàng)始人的雕像。（圖片來源：內(nèi)蒙古新聞網(wǎng)）
因此，若將經(jīng)濟互動簡單視為單向榨取，便無法解釋元代漠南出現(xiàn)“犁鏵與套馬桿共舞”的農(nóng)牧交錯帶景象，也難以理解赤峰遼墓出土的《契丹藏》中，為何會出現(xiàn)用契丹小字注解的中原科技類專著《齊民要術(shù)》。
這些歷史事實清晰地表明，中原地區(qū)與內(nèi)蒙古的經(jīng)濟互動絕非單向掠奪，而是雙向互利、深度交融的過程，體現(xiàn)了不同經(jīng)濟形態(tài)之間的互補與共生。
（二）制度進步是
經(jīng)濟互惠共贏的底層邏輯
中原和周邊族群的經(jīng)濟往來，離不開制度的保障。唐代敦煌文書就揭示了榷場管理細則，展現(xiàn)出公平公正的制度體系——設(shè)立“公平秤”防止缺斤少兩，實行“七日無理由退換”，甚至還規(guī)定了“胡漢爭執(zhí)，先罰通事（翻譯）”等。
清代《理藩院則例》囊括行政、軍事、民事等各方面法規(guī)內(nèi)容，不但加強了中央對地方管控，還尊重了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的習(xí)慣，對鞏固統(tǒng)一的多民族國家意義重大。
同時期英國東印度公司頒布的《永久居留法》，單方面賦予英商司法豁免權(quán)，卻以法律形式否認(rèn)農(nóng)民作為國家居民的權(quán)益，規(guī)定他們要繳納固定的契約金，而非變動的稅金。東印度公司將大部分利潤帶回倫敦，導(dǎo)致印度的經(jīng)濟水平長期得不到相應(yīng)提高。
▲《欽定理藩院則例》漢文、滿文、蒙古文頁面。（圖片來源：博物館中國微信公眾號）
明代隆慶和議后的張家口馬市，堪稱古代版的“自貿(mào)區(qū)”。蒙古族牧民按照明廷官定比價交易，中原地區(qū)的商人設(shè)立“蒙語學(xué)堂”以享受稅收減免，邊塞經(jīng)濟由此迅速恢復(fù)和發(fā)展。
萬歷初年，美岱召地區(qū)就聚集了大量來自中原地區(qū)的民眾，他們耕種的糧食，成為土默特部主要的食物來源，草原部落歷史性實現(xiàn)了糧食自給自足。
清代“雁行農(nóng)耕”要求，春來秋返的中原地區(qū)佃戶必須在不破壞草原生態(tài)的前提下進行農(nóng)墾活動。熱河檔案記載，喀喇沁旗推行“三三制”，即耕地、牧場、林區(qū)各占三分之一，并由蒙漢兩族長老組成“地緣會”協(xié)調(diào)各方利益與矛盾。這種注重生態(tài)平衡和多元利益協(xié)調(diào)的柔性治理方式，展現(xiàn)了當(dāng)時先進的治理理念。
▲今日富饒的河套平原。（巴彥淖爾市民委供圖）
以上種種實例，尤以元代“約會制”的司法實踐最能體現(xiàn)制度文明。黑水城（位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟額濟納旗）出土的相關(guān)文書記載顯示，在一樁蒙漢土地糾紛中，達魯花赤（蒙古族官員）堅持“草原法賠牲畜”，漢官則主張“按畝補償”，最終折中為“賠馬兩匹，另劃旱地二十畝”。
這種利益博弈的過程顯示了內(nèi)蒙古與中原地區(qū)經(jīng)濟合作方式不斷適應(yīng)時代發(fā)展需求，創(chuàng)造出超越原生文明的新規(guī)則。
（三）多元文明
的技術(shù)迭代驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展
遼代白釉雞冠壺的制造演化史，堪稱微觀的文明融合史詩。
在遼代早期（10世紀(jì)上半葉），雞冠壺的制造基本模仿皮囊造型，保留縫合紋與皮繩裝飾；到了中期（10世紀(jì)中后期），雞冠壺器身出現(xiàn)了中原的蓮瓣紋，壺嘴則借鑒波斯銀器的體例；而在晚期（11世紀(jì)初至遼末），隨著釉下彩繪技法成熟，雞冠壺終于到了契丹春水秋山題材與中原水墨意境交融的境界。
這種瓷器制造的“三重變奏”技藝在元代青花瓷達到巔峰。波斯鈷料、蒙古尚藍習(xí)俗與中原繪畫技法被融匯一體，經(jīng)景德鎮(zhèn)窯火淬煉，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)珍品。
正如大英博物館收藏的“至正型”元青花龍紋大瓶，其兇猛的五爪龍形取自中原皇權(quán)的象征，而纏繞的西番蓮紋則是伊斯蘭文明的藝術(shù)元素。
▲“至正型”元青花龍紋大瓶。（圖片來源：國際在線）
收藏于內(nèi)蒙古圖書館的“丹珠爾經(jīng)”，于18世紀(jì)中期完成藏文蒙譯，在北京完成刻版印刷。這部全世界僅存3套的經(jīng)書，是古籍文獻中的稀世瑰寶，也是蒙古、藏、滿、漢等多民族交往交流交融形成的文化碩果。
而今天仍舊宏偉壯麗的多倫諾爾匯宗寺，漢式歇山頂、藏式盲窗、蒙古族敖包熔于一爐，恰似中華民族共同體形成的立體歷史投影。
因此，回顧北京城牛街禮拜寺、房山十字寺、白云觀與孔廟能夠和諧共存于同一城區(qū)的歷史現(xiàn)實，其中展現(xiàn)的恰恰是源自文明共生的深層自信。
▲北京牛街禮拜寺，是北京歷史最久的清真寺，融中國式古代宮殿和阿拉伯清真寺建筑風(fēng)格于一體。（圖片來源：視覺中國）
時至今日，西方學(xué)者反復(fù)鼓吹清末“放墾蒙地”導(dǎo)致民眾沖突，而清朝中期內(nèi)蒙古土默特地區(qū)形成的土地契約秩序，有力抨擊了這種觀點。
在王朝行政力量、旅蒙貿(mào)易和各族民眾的共同作用下，一套源于中原地區(qū)的土地契約書寫傳統(tǒng)，得以在土默特地區(qū)扎根演化，并逐步流傳。在長達數(shù)百年的歷史進程中，促使土默特地區(qū)從廣袤無垠的大草原變成沃野千里的米糧川。
▲大盛魁票號大盛川遺址。（圖片來源：呼和浩特玉泉區(qū)新聞網(wǎng)）
哈佛學(xué)者傅禮初將內(nèi)亞文明比作“夾在漢藏文明三明治中的肉餅”，其對中華文化的刻意扭曲，無法解釋呼和浩特“塞上老街”的文化奇觀。
在這里，蒙漢商鋪共用一副對聯(lián)；蒙古銀匠鋪使用中原鏨刻技法制作藏傳佛教法器，招牌用滿漢蒙三種文字書寫。這些情景都在證明中華文明的偉大——它讓來自不同文化背景的人們共同成為文明的創(chuàng)造者和傳承者。
▲塞上老街牌坊。新華社發(fā)（呼和浩特市玉泉區(qū)融媒體中心供圖）
歷史的車輪滾滾向前，內(nèi)蒙古與中原地區(qū)的經(jīng)濟共生關(guān)系早已超越了簡單的“游牧與農(nóng)耕”二元對立模式，成為中華民族多元一體格局中不可或缺的重要組成部分。
這里所呈現(xiàn)的，絕非“中心”對“邊緣”的征服，而是黃河的沃土與草原、大漠共同鑄就的文明奇跡。這種文明的結(jié)晶，銘刻在雞冠壺釉色中，流淌在旅蒙商契約里，回蕩在馬頭琴悠揚的弦音里。它們是中華文明共生智慧的瑰寶，也是中華民族共同體形成的歷史見證。
（作者簡介：王利清，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究基地研究員）
來源：道中華微信公眾號
責(zé)編：張偉
流程制作：高寧（見習(xí)）
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