燕山北麓、大凌河畔，一個(gè)曾經(jīng)輝煌一時(shí)的文化遺址靜悄悄地躺在山野田地間。因其首次被發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰紅山后，故被命名為“紅山文化”。五六千年前，這里有一群逐日追星的先民，正是他們?yōu)橹腥A文明的初曙涂上第一抹霞光。
▲新石器時(shí)代紅山文化玉龍，造型生動(dòng)，雕琢精美，有“中華第一龍”的美譽(yù)。（圖片來源：中國(guó)國(guó)家博物館）
近年來，某些境外輿論試圖將這片滋養(yǎng)中華文化根系的古老土地納入其國(guó)家的文化敘事。紅山文化所帶有的中華文明胎記，早已在歲月熔爐中鍛打出深刻的文明鋼印，這一事實(shí)是任何人無法篡改的。
近年來，隨著中華文明探源工程的深入推進(jìn)，紅山文化的歷史地位和文化價(jià)值日益凸顯，成為研究中華文明起源與發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。推動(dòng)紅山文化申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，不僅是對(duì)歷史的尊重，更是中華民族文化自信的體現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值和戰(zhàn)略意義。
（一）五千年傳說，在現(xiàn)代考古學(xué)中獲得論據(jù)
1899年，金石學(xué)家王懿榮第一次發(fā)現(xiàn)甲骨文，把中國(guó)的“信史時(shí)代”定位在殷商。
“信史”的對(duì)應(yīng)詞是“傳說”，在文字發(fā)生以前的時(shí)期，史學(xué)家們統(tǒng)統(tǒng)把其歸于后者。
從燧人取火到倉(cāng)頡造字，從伏羲畫易到大禹治水，中國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适?，卻總在史學(xué)界爭(zhēng)論不休。
紅山文化的發(fā)現(xiàn)，使很多散布在各式典籍里三皇五帝時(shí)期的傳說得到了驗(yàn)證。著名考古學(xué)家蘇秉琦把史前考古發(fā)現(xiàn)與古史傳說相結(jié)合，指出“紅山文化的時(shí)空框架，只有黃帝時(shí)期與之相符”。
考古學(xué)家郭大順更認(rèn)為《史記·五帝本紀(jì)》所記載的黃帝與炎帝之間的“阪泉之戰(zhàn)”，是仰韶文化與紅山文化南北交匯的反映。五千年的傳說，終于在現(xiàn)代考古學(xué)中獲得論據(jù)。
▲阪泉之戰(zhàn)。（AI制圖）
考古證據(jù)發(fā)現(xiàn)，紅山先民主要以粟作農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)畜牧和采集。粟即帶殼小米，在今天中國(guó)人看來普通，但在考古界卻具有舉足輕重的意義。
紅山文化村落結(jié)構(gòu)布局合理，居住與祭祀、墓葬空間分區(qū)明確，社會(huì)分工開始顯現(xiàn)，展現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的聚落體系和社會(huì)組織形態(tài)。這種組織化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，為早期國(guó)家形態(tài)的出現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
紅山文化在中華文明演進(jìn)中的地位，不僅體現(xiàn)在其早期國(guó)家形態(tài)的雛形上，更體現(xiàn)在其文化基因?qū)笫牢拿鞯纳钸h(yuǎn)影響。
無論是“以玉為禮”的禮制傳統(tǒng)，還是對(duì)龍、鳳等圖騰的崇拜意識(shí)，抑或?qū)μ斓刈匀缓妥嫦壬耢`的敬畏之情，都在后來的夏商周文明中得到延續(xù)與發(fā)展，最終匯入中華文化的主流體系之中。
可以說，紅山文化不僅是中華文明的重要源頭之一，更是中華民族精神譜系的早期奠基者。
▲紅山文化玉豬龍。（圖片來源：道中華資料圖）
在歷史的聚光燈下，紅山文化的當(dāng)代價(jià)值被重新估量。
（二）紅山文化申遺，文化自信的底氣
紅山文化申遺，是對(duì)自身珍貴歷史的傳承保護(hù)，也是對(duì)中華文明源頭思緒的整理激活。這項(xiàng)跨越五千年的文化工程，跨越了區(qū)域性文化記憶——它不僅關(guān)乎遺址保護(hù)，更能夠在國(guó)際平臺(tái)上展示中華文明多元一體、兼收并蓄的發(fā)展特征，讓世界更好地理解中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性與包容性。
▲紅山文化重要遺址分布圖。（圖片來源：中國(guó)國(guó)家地理）
紅山文化申遺是一場(chǎng)文明話語權(quán)的重構(gòu)。在當(dāng)今世界，文化遺產(chǎn)已成為衡量文明話語權(quán)的標(biāo)尺。
作為實(shí)證五千年文明的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，這場(chǎng)申遺在三個(gè)層面上看都勢(shì)在必行：在戰(zhàn)略層面，它是以考古實(shí)證支撐“文化自信”；在學(xué)術(shù)層面，有助于構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)與話語體系；在傳播層面，將“多元一體”中華文明展示給世界。
文物保護(hù)當(dāng)然還是申遺最核心的目的。紅山文化遺址橫跨內(nèi)蒙古、遼寧、河北三省區(qū)20萬平方公里，涵蓋區(qū)域廣袤，又受制于管理體制、經(jīng)費(fèi)投入、保護(hù)意識(shí)等多方面因素，部分遺址存在保存狀況堪憂、環(huán)境治理不力、開發(fā)保護(hù)不平衡等問題。
而申遺工作不僅需要系統(tǒng)性地開展遺址保護(hù)規(guī)劃、文物本體修繕、環(huán)境整治與展示提升等工作，還必須在體制機(jī)制上推動(dòng)跨區(qū)域、跨部門協(xié)同治理。這種從被動(dòng)搶救到主動(dòng)防護(hù)的模式躍遷，可為中國(guó)文物保護(hù)提供可復(fù)制的升級(jí)模板。
面對(duì)今天出現(xiàn)的“考古熱”“游學(xué)熱”，紅山文化申遺正當(dāng)其時(shí)。以文化遺產(chǎn)保護(hù)帶動(dòng)文旅融合發(fā)展，正成為我國(guó)推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、文化賦能經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路徑。紅山文化本身具有獨(dú)特的視覺形象系統(tǒng)與文化故事資源，輔之以發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、數(shù)字文旅產(chǎn)品、紅山主題研學(xué)路線等，可進(jìn)一步釋放其文化經(jīng)濟(jì)潛力。
▲牛河梁遺址第2地點(diǎn)積石冢及祭壇。（圖片來源：道中華資料圖）
更為深遠(yuǎn)的是，紅山文化申遺對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)中華民族共有精神家園具有深刻的意義。
紅山文化的分布地域橫跨內(nèi)蒙古、遼寧、河北等多個(gè)地區(qū)，其文化遺存中蘊(yùn)含“多元一體”格局。申遺工作的過程，是凝聚共識(shí)、厚植認(rèn)同、激發(fā)自豪感和文化歸屬感的過程，是中華文明在當(dāng)代語境中實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性表達(dá)的重要契機(jī)。
（三）紅山文化不止記錄過去，更為面向未來
文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最持久、最深沉的力量。
紅山文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族早期文明的重要體現(xiàn)，是中華文明延續(xù)發(fā)展的“活化石”。其獨(dú)特的物質(zhì)遺存與精神表達(dá)，如玉器崇拜、龍鳳圖騰、祖先祭祀、神權(quán)秩序等，揭示出中華文明在數(shù)千年前就已具有高度的思想體系和制度雛形，為中華文明“多元一體、上下五千年”的歷史格局提供了有力支撐。
申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，既是對(duì)紅山文化實(shí)證價(jià)值的國(guó)際認(rèn)可，也是提升中華文明世界影響力的重要契機(jī)。
通過紅山文化的系統(tǒng)性闡釋與全球性傳播，能夠增強(qiáng)人民群眾對(duì)中華文明悠久歷史和深厚底蘊(yùn)的認(rèn)同感和自豪感，從而不斷夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的文化根基。
▲牛河梁遺址全景照片。（圖片來源：道中華資料圖）
在全球多樣文明不斷對(duì)話、交融與競(jìng)爭(zhēng)的今天，推動(dòng)紅山文化申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，是向世界講好中國(guó)故事、傳播中華文明的重要窗口。
紅山文化申遺的戰(zhàn)略意義，不僅體現(xiàn)在歷史層面的“過去之光”，更體現(xiàn)在面向未來的“國(guó)家使命”。
那些先民留下的記憶，那些散落在塞外的積石冢群，正等待在世界文明中彰顯自身的價(jià)值。
（周午昱 赤峰學(xué)院紅山文化與中華民族共同體研究基地研究員、吉林大學(xué)考古學(xué)院在讀博士生）
來源：道中華微信公眾號(hào)
文：周午昱
責(zé)編：張偉
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