耶律楚材是中國(guó)歷史上非常特殊的歷史人物。他出身契丹皇室，受漢文化教育，出仕金朝、蒙古，被譽(yù)為元朝政治的設(shè)計(jì)師。在中國(guó)13世紀(jì)多民族交融的時(shí)代，他通過(guò)儒家治國(guó)理論，陰陽(yáng)、易占、歷法、技藝等知識(shí)，佛教善惡說(shuō)等，改造中原民族、蒙古、契丹、女真等民族的政治文化生活，推動(dòng)了中國(guó)北方政治和社會(huì)秩序的重建，為此后元朝大一統(tǒng)，提供了制度基礎(chǔ)和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了遼宋金元時(shí)期中華民族共同體的發(fā)展進(jìn)程。他的個(gè)體生命史，在某種程度上是多民族交融時(shí)代的一個(gè)縮影。
契丹皇族，出仕金朝
耶律楚材（1190—1244），字晉卿，號(hào)湛然居士，他是契丹人，契丹族為中國(guó)北方古老的民族之一，源自東胡，西漢時(shí)東胡被匈奴打敗，其中一支定居鮮卑山，以此為號(hào)，形成鮮卑民族。三到四世紀(jì)，鮮卑有東西兩部，其中東部鮮卑有宇文、段、慕容等部，與契丹祖先一起游牧，西晉初年慕容部擊敗宇文部，契丹從東部鮮卑聯(lián)盟中分化出來(lái)，游牧于湟水流域。隋唐時(shí)期契丹得到發(fā)展，但在武則天時(shí)期被唐朝擊敗，依附于西北回鶻汗國(guó)。契丹在首領(lǐng)耶律阿保機(jī)時(shí)期崛起，建立政權(quán)，耶律阿保機(jī)是耶律楚材的直系祖先。
▲遼 北宋時(shí)期全圖。（圖片來(lái)源：譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》）
阿保機(jī)長(zhǎng)子耶律倍是耶律楚材的八世祖。耶律倍多才多藝，精通漢文典籍和儒家傳統(tǒng)文化。阿保機(jī)攻下渤海故地，將其地封給耶律倍，建立東丹國(guó)，耶律倍為東丹王。阿保機(jī)死，其弟耶律德光繼位，耶律倍受到迫害，被迫投奔后唐。耶律倍受到后唐禮遇，對(duì)于他本人及其后人了解接受漢文化提供了較好的環(huán)境，耶律倍后在后唐被殺，耶律倍子孫回到契丹，其長(zhǎng)子在遼太宗以后繼承皇位，是為遼世宗，其家族崇信佛教和重視儒家文化教育的傳統(tǒng)保留下來(lái)。
耶律楚材之父耶律履（1131—1191），字履道，精通佛教和諸子百家之學(xué)，尤著于《易經(jīng)》，并鉆研陰陽(yáng)方技、歷象推步之術(shù)，還精通契丹文字。他任職于金朝翰林院、禮部等，在擔(dān)任薊州刺史期間政績(jī)顯著，金章宗繼位，累遷禮部尚書(shū)、參知政事、尚書(shū)省右丞等職，明昌二年去世。
▲耶律楚材畫(huà)像。（圖片來(lái)源：中華書(shū)局官網(wǎng)）
耶律楚材出生時(shí)，其父耶律履已經(jīng)六十歲，他次年就去世，耶律楚材在其生母楊氏養(yǎng)育下長(zhǎng)大。耶律楚材的父親曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“吾年六十而得此子，吾家千里駒也，他日必成偉器且當(dāng)為異國(guó)用?！备赣H用《春秋左氏傳》中的“雖楚有才，晉實(shí)用之”的典故，給兒子起名為“楚材”。楊氏多才多藝，曾“教授禁中”，就是說(shuō)到金朝的宮廷教育宮中的女性。楊氏對(duì)于耶律楚材的教育也特別重視，在良好的教育下，耶律楚材十七歲的時(shí)候，已經(jīng)“書(shū)無(wú)所不讀，為文有作者氣?！彼髞?lái)除了契丹大、小字以外，又精通“天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老、醫(yī)卜之說(shuō)”，為他以后的政治和學(xué)術(shù)生涯堅(jiān)定了雄厚的基礎(chǔ)。耶律楚材雖是生長(zhǎng)在契丹家庭，他的啟蒙老師——其母楊氏是金朝名士漢族楊曇之女，耶律楚材從幼年到青年時(shí)期受到了系統(tǒng)的契丹文字和漢族傳統(tǒng)文化的教育，反映了金朝晚期各民族文化交融的普遍性和發(fā)展的較高水平。
耶律楚材作為金朝官宦子弟，首先擔(dān)任的是金朝尚書(shū)省吏員，后升任金朝開(kāi)州同知。開(kāi)州屬于金朝的大名府路（河南濮陽(yáng)），耶律楚材具體任職情況，史料記載不多，此時(shí)正是蒙金戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，成吉思汗1211年越過(guò)金界壕在野狐嶺消滅金軍的主力，1214年金朝皇室南遷，開(kāi)州也于1213年陷于蒙古，耶律楚材在開(kāi)州陷落之前來(lái)到燕京，被當(dāng)時(shí)金朝燕京行尚書(shū)省長(zhǎng)官任命為行省左右司員外郎。1215年中都陷落，留在中都的耶律楚材投降了大蒙古國(guó)政權(quán)，得到舉薦，被征召到成吉思汗的大營(yíng)。
深受成吉思汗與窩闊臺(tái)的欣賞器重
▲元太祖成吉思汗畫(huà)像。（圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家博物館官網(wǎng)）
1218年7月，耶律楚材來(lái)到成吉思汗的大營(yíng)，成吉思汗信奉的薩滿教屬于多神教，重視占卜，而耶律楚材擁有豐富的易占、天文歷法知識(shí)，贏得了成吉思汗尊重和信任。耶律楚材身材高大，滿面胡須，成吉思汗稱呼他為吾圖撒合里，意為“長(zhǎng)髯人”。1219年耶律楚材隨成吉思汗西征，蒙古大軍西行，一直攻下撒馬爾罕（西遼稱河中府），然后南下。從史料來(lái)看，耶律楚材留守在撒馬爾罕，并沒(méi)有繼續(xù)隨蒙古軍南下。他描述撒馬爾罕一帶的景色，其中有：“素袖佳人學(xué)漢舞，碧髯官妓撥胡琴?！狈从沉怂麑?duì)民族交融的寬容態(tài)度。蒙古西征期間，中原全真道教首領(lǐng)丘處機(jī)到達(dá)撒馬爾罕覲見(jiàn)成吉思汗，耶律楚材與他進(jìn)行詩(shī)文唱和，交游甚歡。1226年蒙古東還，攻下西夏靈州，在靈州戰(zhàn)場(chǎng)，很多將領(lǐng)搶奪金銀財(cái)寶，耶律楚材則挑選了書(shū)籍和很多中藥大黃。后來(lái)軍中發(fā)生疾病，只有大黃可以治愈，耶律楚材救活了幾萬(wàn)人。
蒙古實(shí)行幼子“守產(chǎn)”制度，成吉思汗的小兒子拖雷繼承的遺產(chǎn)最多，勢(shì)力最強(qiáng)，給窩闊臺(tái)繼位制造了困難。耶律楚材支持窩闊臺(tái)的態(tài)度非常堅(jiān)定，在窩闊臺(tái)繼位中發(fā)揮了重要作用，還制定了繼位的禮儀制度。他說(shuō)服窩闊臺(tái)的哥哥察合臺(tái)帶頭參拜新大汗，給皇族臣僚起到表率作用，察合臺(tái)夸獎(jiǎng)耶律楚材是真正的社稷之臣。蒙古近臣別迭主張把北方漢人的耕地全部變成牧場(chǎng)，這種觀點(diǎn)代表了部分蒙古貴族的看法，其實(shí)既不利于蒙古的發(fā)展，更不利于北方各民族和文化的生存與發(fā)展。耶律楚材反對(duì)這種做法，向窩闊臺(tái)建議說(shuō)，在中原地區(qū)均定地稅、商稅、鹽酒鐵冶等稅，一年可以獲得銀五十萬(wàn)兩、布帛八萬(wàn)匹、米粟四十余萬(wàn)石，足以供給軍用。窩闊臺(tái)支持他的建議，于是耶律楚材在金朝故地設(shè)立十路課稅所，建立起蒙古在中國(guó)北方的賦稅制度。
▲元太宗窩闊臺(tái)。（圖片來(lái)源：中華網(wǎng)）
1231年秋天，十路課稅所將稅收的賬簿及金帛交到窩闊臺(tái)的大帳，窩闊臺(tái)大為驚喜，解決了窩闊臺(tái)南下滅金的軍糧供應(yīng)問(wèn)題。窩闊臺(tái)任命他為中書(shū)令，宣布中原任何事情，不論大小，都先要請(qǐng)耶律楚材決策。1236年，蒙古滅金的二年后，蒙古諸王大會(huì)，窩闊臺(tái)當(dāng)面持酒杯給耶律楚材賜酒，他對(duì)諸王說(shuō)：“我推誠(chéng)任用耶律楚材，是先帝的遺命，如果沒(méi)有他，就沒(méi)有今天的業(yè)績(jī)。”
耶律楚材全面的知識(shí)和處理國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)事務(wù)的超強(qiáng)能力，在窩闊臺(tái)的信任和支持之下，得到充分的發(fā)揮。在窩闊臺(tái)時(shí)期，蒙古面臨著攻滅金朝和統(tǒng)一中國(guó)北方的歷史使命，窩闊臺(tái)和蒙古貴族缺乏這方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，窩闊臺(tái)多方面聽(tīng)從耶律楚材的建議，為他在北方施展政治抱負(fù)創(chuàng)造了條件。
對(duì)中國(guó)北方政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的重建
1227年成吉思汗去世，拖雷監(jiān)國(guó)，耶律楚材以大蒙古國(guó)派駐官員的身份與蒙古使臣一起進(jìn)駐燕京，當(dāng)時(shí)全真道教利用成吉思汗的“優(yōu)待”圣旨，侵占佛教的廟產(chǎn)，破壞了長(zhǎng)期以來(lái)佛道之間的關(guān)系秩序，引起耶律楚材的擔(dān)心和不滿，他對(duì)全真道教進(jìn)行了批評(píng)。不久，耶律楚材殺掉蒙古留守燕京的親屬和世家子弟16人，穩(wěn)定了燕京的社會(huì)秩序。他還在金朝樞密院舊址建立孔子廟，恢復(fù)了燕京每年春秋祭祀孔子的制度。
▲蒙古滅金。（圖片來(lái)源：民族史）
1233年，蒙古大軍攻破汴京，金朝基本滅亡，當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家元好問(wèn)給耶律楚材寫(xiě)信，請(qǐng)求他保護(hù)中原儒士，元好問(wèn)還給耶律楚材開(kāi)列了一份54人的名單，要求他重點(diǎn)保護(hù)。這封信對(duì)耶律楚材震動(dòng)很大。汴京陷落以后，耶律楚材派人入城，尋找孔子后裔，找到孔子51世孫孔元楷，促成孔元楷襲封衍圣公，又接受金朝太常禮樂(lè)生，用于國(guó)家祭祀。耶律楚材還設(shè)立燕京編修所和平陽(yáng)經(jīng)籍所，招金朝名儒梁陟、王萬(wàn)慶、趙著等入駐。為了使保護(hù)儒士成為制度，1237年耶律楚材得到窩闊臺(tái)同意，實(shí)行“戊戌選試”，通過(guò)派官員到各地考試的辦法選取儒士，中選者4030人，這些儒士安置在各地政府參加議事。
蒙古滅金朝以后，窩闊臺(tái)仿效蒙古的傳統(tǒng)，對(duì)金朝故地進(jìn)行分封，耶律楚材表示反對(duì)，他認(rèn)為裂土分民，不利于國(guó)家統(tǒng)一。耶律楚材建議禁止受封諸王功臣擅自征稅，國(guó)家統(tǒng)一征稅以后，按一定比例分給他們。耶律楚材的建議得到窩闊臺(tái)批準(zhǔn)，于是耶律楚材負(fù)責(zé)制定統(tǒng)一的賦稅制度：每二戶出絲一斤以給國(guó)家，五戶出絲一斤以給諸王功臣。地稅上田每畝3升，中田2.5升，下田2升，水田每畝五升，商稅三十分而一，鹽價(jià)銀一兩四十斤。蒙古在中原的賦稅制度建立起來(lái)，此后元朝征收數(shù)量出現(xiàn)變化，基本制度保留下來(lái)。
蒙、金戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)北方割據(jù)勢(shì)力投降蒙古，成為世侯，蒙古對(duì)他們實(shí)行委任統(tǒng)治，在世侯滿足納質(zhì)、出軍和繳納賦稅的前提下，允許世侯在自己統(tǒng)治的范圍內(nèi)掌管軍政和民政。1231年耶律楚材向窩闊臺(tái)提議加強(qiáng)中央權(quán)威，削弱世侯權(quán)力。州郡長(zhǎng)官負(fù)責(zé)民政，駐軍負(fù)責(zé)軍政，賦稅歸國(guó)家掌管。這項(xiàng)提議得到窩闊臺(tái)同意，不過(guò)廢除世侯的條件并不成熟，直到忽必烈繼位以后，這個(gè)問(wèn)題才得到解決。
蒙、金戰(zhàn)爭(zhēng)期間，蒙古軍有屠殺抵抗者的政策，金朝汴京陷落以后，主將速不臺(tái)請(qǐng)求屠城，耶律楚材極力反對(duì)，他最后說(shuō)服窩闊臺(tái)，當(dāng)時(shí)避兵汴京的47萬(wàn)百姓得以存活。
這一時(shí)期中國(guó)民間盛行“斡脫錢”，實(shí)質(zhì)是一種西域商人發(fā)行的高利貸，利息達(dá)到本錢的數(shù)倍。地方官員和一些百姓成為受害者，耶律楚材上奏窩闊臺(tái)禁止這種行為。
蒙、金戰(zhàn)爭(zhēng)之際，中國(guó)北方政治、經(jīng)濟(jì)秩序遭到破壞，地方割據(jù)勢(shì)力盛行，人口損失嚴(yán)重，儒士死于戰(zhàn)亂或被俘為奴隸，傳統(tǒng)文化發(fā)展遇到極大的困難。這種背景下，耶律楚材通過(guò)贏得蒙古大汗的信任，進(jìn)行政治和社會(huì)秩序的重建，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的存續(xù)和北方各民族交融發(fā)展創(chuàng)造了條件，為以后元朝大一統(tǒng)的中國(guó)提供了經(jīng)驗(yàn)。
耶律楚材在成吉思汗、窩闊臺(tái)汗兩朝任事近三十年，多有襄助之功。成吉思汗曾如此夸獎(jiǎng)：此人是天賜我家，以后軍國(guó)庶政，都可以委托于他。窩闊臺(tái)死后，皇后脫列哥那稱制時(shí)，因?qū)覐椲阑屎髮櫺胖畩W都剌合蠻，漸被排擠。1244年6月20日，耶律楚材悲憤而死，享年五十五歲。消息傳出，傾國(guó)悲哀，許多人都痛哭，如同失去自己的親人。漢族的士大夫更是流著眼淚憑吊這位功勛卓著的契丹族政治家。大蒙古國(guó)數(shù)日內(nèi)不聞樂(lè)聲。
▲位于北京頤和園的耶律楚材祠，耶律楚材即葬于此。（圖片來(lái)源：頤和園微覽微信公眾號(hào)）
中國(guó)歷史上特殊的政治家
耶律楚材是中國(guó)十三世紀(jì)政治家，他的特殊性表現(xiàn)在：
首先，他是契丹族，出身契丹皇室，他與佛教有密切的關(guān)系，他又是傳統(tǒng)儒家文化的傳習(xí)和弘揚(yáng)者，以佛治心，以儒治國(guó)，這兩種因素在他一生的政治生涯中多有體現(xiàn)。
其次，他生活在漢族、契丹、女真、蒙古等民族并立的時(shí)代，在各民族相互涵化交融的時(shí)代背景之下，作為契丹人，他卻能夠通過(guò)漢族精英中間流行的佛教禪宗的善惡說(shuō)，儒家陰陽(yáng)、易占、歷法、技藝等知識(shí)以及儒家治國(guó)理論，改造中原民族、蒙古、契丹、女真等民族的政治文化生活。他的一生對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)北方民族之間的涵化交融做出了重要貢獻(xiàn)，推動(dòng)了遼宋金元時(shí)期中華民族共同體的發(fā)展進(jìn)程。
▲耶律楚材《送劉滿詩(shī)卷》。（王恩山 供圖）
再者，他先后任職于女真族政權(quán)統(tǒng)治的金朝和蒙古族建立的大蒙古國(guó)，他用中國(guó)傳統(tǒng)儒家的思想和治國(guó)方式，推動(dòng)了中國(guó)北方政治和社會(huì)秩序的重建，為此后元朝大一統(tǒng)和統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立，提供了制度的初步建構(gòu)和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。
耶律楚材生活在一個(gè)中國(guó)多民族交融涵化的時(shí)代，他的一生反映了以中國(guó)傳統(tǒng)文化為中心的中華民族共同體形成的必然性。
作者簡(jiǎn)介：
申萬(wàn)里，武漢大學(xué)珞珈特聘教授、武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心兼職教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)元史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。美國(guó)哈佛大學(xué)東亞系訪問(wèn)學(xué)者，韓國(guó)高麗大學(xué)客座教授，首爾大學(xué)客座教授。主持4項(xiàng)國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目、青年項(xiàng)目、后期資助項(xiàng)目。出版學(xué)術(shù)專著、論文集5部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。
來(lái)源：“道中華”微信公眾號(hào)
作者：申萬(wàn)里
編輯：劉雅
流程·制作：韓東峻
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