記者：清代在努力推動(dòng)“大一統(tǒng)”國(guó)家建構(gòu)之際，也在延續(xù)“齊其政不易其宜”的策略。對(duì)于這一點(diǎn)，您在書(shū)中說(shuō)漢地和邊疆地區(qū)均有體現(xiàn)，請(qǐng)您介紹一下其具體情況？
楊念群：在漢地，清代基本沿用了宋明以來(lái)的政治體制，通過(guò)科層制官僚和地方精英展開(kāi)治理。在邊疆地區(qū)則根據(jù)族群和文化的不同，采取因地制宜的策略。例如在蒙古實(shí)行扎薩克制；在新疆沿用伯克制，保留當(dāng)?shù)刭F族的爵位和稱(chēng)號(hào)，但在軍事和行政管理上通過(guò)軍府制加以控制；在西藏則實(shí)行政教合一體制，派遣駐藏大臣監(jiān)控喇嘛制度的運(yùn)行；在西南采取的是土司制度，一方面推進(jìn)改土歸流，另一方面土司仍具有明顯的自主性，并未完全被流官控制和取代。面對(duì)著如何統(tǒng)治巨大空間和復(fù)雜人群的難題，清代采取“因俗而治”的方式，可以將當(dāng)?shù)毓逃械纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)整合進(jìn)“大一統(tǒng)”框架之中，最大限度節(jié)約治理成本。
“因俗而治”不等于維持現(xiàn)狀的治理術(shù)，其關(guān)鍵是在不同文化內(nèi)部建立起清代統(tǒng)治的“正統(tǒng)性”，形成“大一統(tǒng)”的有機(jī)聯(lián)系。典型的表現(xiàn)是，清代形成了獨(dú)特的“二元理政模式”。對(duì)深受儒家影響的漢地，清帝著力打造“治道合一”的圣王形象，高揚(yáng)“回向三代”的大旗，以儒家領(lǐng)袖自居，支持宗族、鄉(xiāng)約建設(shè)，鼓勵(lì)士人官僚躬行踐履、經(jīng)世濟(jì)民，展開(kāi)教養(yǎng)兼施、移風(fēng)易俗的政治實(shí)踐，獲得了儒家精英的自發(fā)認(rèn)同，使其道統(tǒng)意識(shí)和基層“自治”不再成為產(chǎn)生異見(jiàn)的溫床，反而成為延展和支持皇權(quán)的力量。而在蒙藏等地，統(tǒng)領(lǐng)廣闊疆域的清帝被尊為“能向外藩傳令”的“轉(zhuǎn)輪王”，成為信眾崇拜的對(duì)象，使蒙藏地區(qū)的活佛體系和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)統(tǒng)攝在清帝的神圣權(quán)威之下、安置在“尊王”的“大一統(tǒng)”布局之中。可以說(shuō)，在清代，治理層面的“不易其俗”“不易其宜”，是通過(guò)正統(tǒng)性上的“修其教”與“齊其政”統(tǒng)合起來(lái)的。
▲《乾隆皇帝佛裝像唐卡》，故宮博物院館藏。
清代的“因俗而治”是“大一統(tǒng)”的表現(xiàn)形式，卻不是它的本質(zhì)規(guī)定。一個(gè)典型的例子是，在西南地區(qū)，清帝便與士人一起，在維持土司傳統(tǒng)與施行儒家教化之間靈活游走，并非固守“漢化”或“因俗”，而是以是否利于“大一統(tǒng)”為轉(zhuǎn)移。清代從未放棄國(guó)家一體化的努力，不斷滲透和改造“蠻夷”，使之逐步“內(nèi)地化”；這不意味著改變“因俗而治”，而是展現(xiàn)出清廷與地方持續(xù)博弈、達(dá)成動(dòng)態(tài)均衡的治理形態(tài)。“因俗而治”不是單純強(qiáng)調(diào)“分”，而是“寓合于分”“以分為合”，使清代得以有效控制廣袤的疆土，并將“大一統(tǒng)”潛移默化為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，為近代中國(guó)向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。
記者：在晚清民國(guó)之際，革命黨人曾以“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”為口號(hào)，將西方傳進(jìn)來(lái)的民族主義觀念和大漢族主義觀念相結(jié)合，以鼓動(dòng)革命。但在民國(guó)建立后，他們又積極提倡“大一統(tǒng)”、并竭力構(gòu)建五族共和的國(guó)家形態(tài)，在這樣的轉(zhuǎn)變中，是否說(shuō)明了“大一統(tǒng)”觀念的近代轉(zhuǎn)化？請(qǐng)您詳細(xì)闡釋一下其中的基本邏輯。
楊念群：近代中國(guó)面對(duì)內(nèi)憂外患，又受到西方民族主義的影響，很快將一度沉寂的種族觀念激活起來(lái)。但革命黨人很快意識(shí)到，在民族主義勃興、列強(qiáng)虎視眈眈的現(xiàn)實(shí)局面下，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”為口號(hào)，必然造成國(guó)家分裂的嚴(yán)重后果。故而民國(guó)建立后提倡“五族共和”，強(qiáng)調(diào)中華民族是一個(gè)整體、各民族生活的地區(qū)是中華民國(guó)疆域的組成部分，少數(shù)民族的訴求應(yīng)置于中華民族的統(tǒng)一意志之下。此后，“大一統(tǒng)”與民族國(guó)家的建構(gòu)日趨同構(gòu)，成為現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員、加強(qiáng)民族凝聚力、抵抗外來(lái)侵略的支撐點(diǎn)，轉(zhuǎn)化成了一種具有中國(guó)特色的新型國(guó)家觀。
▲中華民國(guó)六年黎元洪五族共和紀(jì)念幣，紀(jì)念幣上刻有“五族共和”字樣。（圖片來(lái)源：華夏收藏網(wǎng)）
“大一統(tǒng)”觀的近代轉(zhuǎn)化還可以從另一個(gè)角度觀察。一方面，近代知識(shí)分子一度認(rèn)為專(zhuān)制集權(quán)、疆域遼闊的“大一統(tǒng)”偏于靜態(tài)保守，無(wú)法在激烈的文明競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，推崇效法培育公民意識(shí)、施行地方自治的歐美經(jīng)驗(yàn)。但一旦面對(duì)救亡圖存的政治現(xiàn)實(shí)，學(xué)者們便極力協(xié)調(diào)“大一統(tǒng)”觀與現(xiàn)代話語(yǔ)，號(hào)召打造強(qiáng)有力的統(tǒng)一國(guó)家，并通過(guò)對(duì)《春秋》等古典思想資源的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)匦聻椤按笠唤y(tǒng)”和中國(guó)政治文化賦予了超越西方弊端的普遍意義。另一方面，人們一度幻想引入西方制度將一勞永逸地解決晚清以來(lái)的各種問(wèn)題。但將包括科舉、帝制、經(jīng)學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)要素一并推倒，打斷了鄉(xiāng)村與城市、社會(huì)與政府的紐帶，也瓦解了延續(xù)千年的政治、道德和文化共識(shí)及其制度構(gòu)造。民國(guó)初年赤裸的權(quán)力政治、行政邏輯、治理失效和道德衰敗，帶來(lái)了對(duì)其統(tǒng)治合法性的嚴(yán)重懷疑，也引發(fā)了重估君主地位、重建政教體系、重審傳統(tǒng)價(jià)值的深層思考?！按笠唤y(tǒng)”觀的回歸具有回應(yīng)近代中國(guó)“正統(tǒng)性危機(jī)”的性質(zhì)，也是在西方?jīng)_擊和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中重建文明主體性和政治文化形態(tài)的努力。
就此而言，從晚清到民國(guó)，“大一統(tǒng)”觀及其實(shí)踐并未斷裂，而是保持著深刻的連續(xù)性。也可發(fā)現(xiàn)，不論受外來(lái)影響有多大，現(xiàn)代中國(guó)的建立最終仍基于自身文化和歷史的傳承?！按笠唤y(tǒng)”觀不但營(yíng)造了清代上層政治秩序和地方治理模式，更形塑著中國(guó)人深層的思維方式和心理狀態(tài)，成為現(xiàn)代中國(guó)政治和社會(huì)生活不斷回訪的母題，具有超越具體歷史情境的力量和適應(yīng)性，是貫通理解古今中國(guó)政治和文化運(yùn)作的關(guān)鍵一環(huán)。而對(duì)于身為現(xiàn)代中國(guó)人的我們，在透過(guò)“大一統(tǒng)”的深層邏輯理解歷史的同時(shí)，還需進(jìn)一步思考，為何“大一統(tǒng)”具有如此強(qiáng)大的制度、身體和心理規(guī)訓(xùn)能力，能夠收編各種不同的思想和行動(dòng)，且歷久而彌新？又應(yīng)如何看待“大一統(tǒng)”的價(jià)值，正確把握它與個(gè)人獨(dú)立和精神自由的關(guān)系，在現(xiàn)代世界安置它的位置？只有從當(dāng)下的情境出發(fā)，超越“復(fù)古”與“革新”的二元分劃，才能真正為傳統(tǒng)賦予生機(jī)，使之超越功利需求和地方性知識(shí)的范疇，成為對(duì)現(xiàn)代性普遍問(wèn)題的政治和文化回應(yīng)，完成“大一統(tǒng)”觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
受訪者簡(jiǎn)介：
楊念群，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所教授。主要著作有:《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)》（1997）、《楊念群自選集》（2000）、《中層理論》（2001）、《雪域求法記》（合編，2003）、《再造“病人”》（2006）、《何處是“江南”？》（2010）、《五四的另一面》（2019）、《“天命”如何轉(zhuǎn)移》（2022）等，主持《新史學(xué)》叢刊（中華書(shū)局版）及“新史學(xué)&多元對(duì)話系列”叢書(shū)。主要學(xué)術(shù)興趣是中國(guó)政治史、社會(huì)史研究，并長(zhǎng)期致力于從跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的角度探究中國(guó)史研究的新途徑。
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