上海博物館少數(shù)民族工藝館，目前共展出300多件我國各民族工藝文物精品，本刊從中擷取一二，以饗讀者。通過對這些經(jīng)典館藏文物的簡要介紹，讓大家在“云”觀展中，感知我國各民族交往交流交融以及中華文明的源遠流長、博大精深。
苗族彩繪木雕龍船頭
這是貴州凱里地區(qū)苗族龍船的彩繪木雕船頭。每年農(nóng)歷五月，當(dāng)?shù)氐拿缱迦硕紩g度龍船節(jié)。
苗族彩繪木雕龍頭船
龍是我國各民族共有共享的中華文化符號和形象，也是苗族人心目中吉祥和力量的象征。苗族的龍船非常別致，一般用一株大杉樹或梧桐樹挖成，分為母船和兩側(cè)子船。母船的船中心前后共六艙，中四艙放龍船節(jié)期間親友饋贈的豬、羊、鵝和競渡水手的食品，兩側(cè)子船則為水手站立劃槳之處。船身總長20米左右，船頭翹起水面很高，安裝著一個大龍頭，而苗族龍船最奇特的地方就在于：有漂亮的龍頭，但沒有龍尾。
館藏的這個龍船頭用柳樹精心雕琢而成，高大且色彩斑斕，有龍眼、耳、鼻、舌、齒，嘴含珠、腮掛須。龍頸背部刻有鱗，裝飾著紅、黃、綠、白、青等多色彩繪，龍頭頂部兩角之間還有一只小八哥，龍角則是一對彎彎的大水牛角。結(jié)合典型的稻耕文化特征，左右龍角上分別寫有“國泰民安”和“風(fēng)調(diào)雨順”。
清水江流域的劃龍船習(xí)俗，源于紀念古代苗族英雄九保殺死惡龍為民除害的傳說。在其發(fā)展過程中，早已融入多民族文化元素，其內(nèi)涵得到極大豐富。在少數(shù)民族工藝館，雖難見龍舟全貌，但進門即見的威武木雕龍船頭，也會讓觀眾聯(lián)想起我國各民族江河競渡、祈愿國泰民安的場景。
土家族儺公儺婆頭像面具
這是土家族儺壇的主神頭像。儺公、儺婆也被稱作“東山圣公”和“南山圣母”，流行于貴州烏江流域的德江縣。造型為圓雕偶像，配以頭冠、耳翅，形象端莊穩(wěn)重、慈祥和藹。按照當(dāng)?shù)貍髡f，二者象征著華夏始祖——伏羲與女媧。
土家族儺戲儺婆頭像面具
土家族儺戲儺公頭像面具
儺公、儺婆的頭像在制作時，多用木質(zhì)密度好的白楊或柳木，不易開裂，且有避邪、除魔納祥之意。制作工藝和一般儺戲頭像面具相仿，8道基本工序為：選材、取樣、畫形、雕刻、挖瓢（即將頭像的內(nèi)部掏空）、打磨、油炸生漆、開光。雕刻手法上，平雕、淺浮雕、深浮雕、鏤空等工藝缺一不可。
在我國西南各民族普遍流行的儺戲中，儺公、儺婆的地位和意義都十分重要。它們雖不參與具體的儺儀和儺戲表演，但在演出過程中需始終在場。通常，從儺堂老師開壇擊鑼敲鼓迎接圣駕，儺公、儺婆便被安放在神壇正中的米碗中，一直等到?jīng)_儺結(jié)束送神、安神之后，才用紅布分別將二者包裹存放。在人們心中，儺公、儺婆與社會及個體家庭的關(guān)聯(lián)，遠遠超過儺壇供奉的“三清圖”上的眾多神祇。
本館“土家族儺戲”展區(qū)陳列的儺戲頭像面具，同樣以儺公、儺婆引領(lǐng)眾多儺戲人物。按照儺戲表演的程序，一共衍生24出“正戲”，如《關(guān)圣帝君》《周倉猛將》《李龍神王》《城隍菩薩》等。通過這些表演，儺公、儺婆與觀眾一道，進入一個亦真亦幻的古代神靈世界，將著名的三國故事與古老的先民智慧融為一體。
儺戲誕生于遠古華夏，可追溯到周代“掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執(zhí)戈揚盾”驅(qū)疫的方相氏，大約在唐代傳入西南地區(qū)。儺公、儺婆的出現(xiàn)，體現(xiàn)了我國西南各民族在文化上的交融性與共通性。
畬族竹編斗笠
這頂竹編斗笠來自福建霞浦縣。竹編工藝是當(dāng)?shù)禺屪宓膫鹘y(tǒng)手工工藝，以做工精美著稱。霞浦所在的閩北地區(qū)與浙南山地接壤，畬、漢等各族同胞攜手開發(fā)了這片土地，因地制宜地創(chuàng)造發(fā)展了竹編工藝。技術(shù)上的交流互鑒，使畬族竹編斗笠與該地區(qū)其他竹編工藝有著共同的起源。
土家族儺戲儺婆頭像面具
館藏的這頂斗笠即以彩色九重篾編織而成，竹篾細若發(fā)絲，從取材到成品共30多道工序，手工藝人制作一頂需耗時7天。手工藝人編制時加入當(dāng)?shù)靥赜械耐┯头缆?，使斗笠既精致輕巧又“滴水不漏”，堪稱畬族竹編一絕。
按照霞浦當(dāng)?shù)貍髡f，竹編斗笠起源于畬族三公主與盤瓠的傳說，亦稱“花笠”，過去主要作為婦女外出勞作、趕集或走親訪友時遮陽避雨的用具，后來則多用作裝飾品和陪嫁品。竹編斗笠因其獨具特色的編織手法和實用價值，受到浙南、閩北等地區(qū)各族群眾的喜愛。
保安族腰刀
這把保安腰刀來自甘肅積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣大河家鎮(zhèn)。因其刀柄上鋼材與牛角交錯層疊、鑲嵌成形的獨特造型，得名“什樣錦”。
保安族腰刀
保安腰刀是保安族的一張文化名片，保安族打制腰刀的歷史久遠，最早可追溯到元代。由于生產(chǎn)生活需要，保安族冶鐵、打鐵、制刀技藝逐漸在眾多生計方式中脫穎而出。后來，保安族從青海遷徙到甘肅積石山大河家鎮(zhèn)，開始用腰刀交換牧民的牛羊和其他日用品，使其與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的聯(lián)系更加緊密。
館藏的這把“什樣錦”與傳統(tǒng)保安族腰刀一樣，經(jīng)80道工序制成，剛韌相濟、吹毛即斷。制作它的刀柄時，需對黃銅片、紅銅絲、白鐵絲、牛角等材料分別進行加工，再疊合膠鉚，并雕繪上種種栩栩如生的精美圖案，最后拋光打磨而成。腰刀的刀鞘為銅鞘外包7道銀箍，由民國時銀元敲制而成，不但增加了刀鞘樣式的美觀度，還為其憑添一份歷史厚重感。
除“什樣錦”外，保安腰刀還有“波日季”“雅吾其”“雙落”“滿把”“扁鞘”“珠算刀”“魚刀”“西瓜頭”“馬頭刀”等樣式，皆外形美觀、工藝精湛。保安腰刀記錄了我國西北各民族交往交流交融的往事，如今又以其深厚的文化積淀成為饋贈外賓的國禮，沿著“一帶一路”走出國門，傳遞中華文化的精彩。
水族馬尾繡背帶
這件水族馬尾繡背帶來自貴州黔南三都水族自治縣。馬尾繡是水族婦女世代流傳的一種特殊刺繡技藝，因其歷史悠久、針法古樸而被喻為“刺繡中的活化石”。顧名思義，這種繡法以馬尾作為重要原材料，繡品多為背帶、胸牌、鞋帽、新娘服飾等，圖案以花、鳥、魚、蟲為主，其制作工藝繁雜，馬尾繡背帶最能體現(xiàn)這一古老工藝的精湛水平。
水族馬尾繡花背帶
館藏馬尾繡背帶采用“花中花”構(gòu)圖，背帶中心繡一朵巨大的蝴蝶花，背帶尾部則是“太陽花”圖案，四周圍繞8只蝴蝶和“壽”字紋，并綴以小圓銀片（表示星星），緣以黃邊突出紋樣，表示對孩童的濃濃愛心。
水族文化中，馬是象征著健康、長壽的動物。因此，馬尾毛和“壽”字紋飾不僅表達了人們對背帶包裹著的子嗣的深厚感情，而且以一種文化融合的方式加深了背帶的意涵。這件馬尾繡背帶既是研究水族歷史的重要載體和藝術(shù)標本，也讓我們對西南各民族交往交流交融有了更直觀的感受。
白族扎染石榴繡球紋圍巾
這是一塊云南大理周城白族制作的扎染布圍巾，中間為一繡球圖案，似花朵正待開放；四角裝飾為石榴圖案，兩旁連有枝葉，它似乎并非秋果，而是仍有夏姿。作品整體用藍靛染料染成，圖案暈染自然，題材寓意吉祥，是一件實用又美觀的工藝美術(shù)品。
白族扎染石榴繡球圍巾
扎染古稱“絞纈”，是我國一種古老的紡織品染色技藝，起源于黃河流域，與蠟染（蠟纈）、夾染（夾纈）合稱“三纈”，后隨中原文化向周邊傳播，在蒼山洱海之畔的白族聚居區(qū)傳承發(fā)展至今。目前所見最早的絞纈，是出土于新疆和田屋于來克古城遺址的北朝紅色絞纈絹。
白族扎染一般以棉白布或棉麻混紡白布為原料，染料主要是采用植物板蘭草制備的靛藍。扎染的主要步驟有：畫刷圖案、針縫線扎、反復(fù)浸染、曬干、拆線、漂洗等，其中最關(guān)鍵的技術(shù)是縫扎花紋（扎花）的手法和染色工藝。
扎花藍染工藝源自中原、扎根祖國西南，一件具有白族風(fēng)格的工藝品其本身即是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷交流融合的明證。如同這件扎染圍巾所包含的寓意一樣，以繡球花為中心，變幻出多層次暈紋，凝重素雅、古樸雅致。
臺灣少數(shù)民族貝衣
這件對襟麻布貝珠衣是我國臺灣少數(shù)民族的珍貴服飾。以貝珠為衣飾是臺灣少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)服飾工藝，過去一般為酋長或族長作禮服穿用。這是一種無領(lǐng)、無袖、無紐扣的對襟長衣，以織有紅色花紋的原白麻布為底，周身綴滿用貝殼磨切成的貝珠串，穿在身上以顯示其所有者獨特的地位。
臺灣少數(shù)民族貝衣
貝珠在臺灣少數(shù)民族及整個“南島語族文化”中都具有重要價值，甚至在許多地方具有流通貨幣的功能，也可作為訂婚時的重要聘禮。除貝珠衣外，珠裙、珠帽、綁腿、披肩亦可以貝珠串成。珠裙常使用于訂婚或女子生產(chǎn)后男方送給女方家長的答謝禮。
制作貝衣首先要將硨磲貝切成細片，打孔后用麻線穿起，再將貝殼小串在硬質(zhì)材料上反復(fù)摩擦、滾搓，制成大小均等的貝珠串，最后把珠串縫飾在麻布衣服上。這件展出的貝珠衣，由近10萬顆精心打磨過的細小貝珠串綴而成，價值連城。在我國最早的地理著作《禹貢》中，有“島夷卉服，厥篚織貝”的記載，由此推測貝衣的歷史至少可追溯到2000多年之前。而貝衣如今在臺灣少數(shù)民族中仍得以留存，更是體現(xiàn)了中華文明源遠流長、同宗同源。
作者：顧雯
來源：《中國民族》雜志2022年第12期
責(zé)編：龍慧蕊 流程制作：王怡凡
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