秦始皇一統(tǒng)天下，中國歷史上真正的“大一統(tǒng)”國家由此肇始。隨后的西漢，開疆拓土，國力強盛，既有幅員遼闊的“大一統(tǒng)”，又有和睦各族的大融合，盛況空前，成為統(tǒng)一多民族國家、中華民族多元一體格局發(fā)展鞏固的重要時期。
恰好生活于西漢盛世的司馬遷，不僅見證了帝國的強盛，而且親身參與其建設。抱著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”信念的司馬遷，承其父志，又歷時24年撰成《史記》。他所依據(jù)的史料以《尚書》、諸子百家著作、《五帝德》《帝系姓》《春秋》等傳世文獻為主，游歷考察所獲為輔。為此，他還前往傳說中五帝到過的涿鹿、東海、江淮等地，在當?shù)孬@得口耳相傳的資料。34歲時，司馬遷奉漢武帝之命，作為欽差大臣赴西南夷（今云貴川部分地區(qū)）設郡置吏。這段經(jīng)歷，對他著述《史記》特別是形成中華民族“大一統(tǒng)”思想至關重要。
▲陜西渭南韓城司馬遷祠。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）
“為后世史家立則發(fā)凡”。司馬遷堅持以雅求美的古史書寫原則，依循“大一統(tǒng)”的思想，在《史記》中苦心孤詣地建構(gòu)了“源出于一、縱橫疊加”“華夷同源、天下一統(tǒng)”的框架，以本紀為綱、輔之以表，以書、世家、列傳為緯，縱向構(gòu)造五帝、夏、商、周、秦、漢本紀，橫向構(gòu)造楚、吳、越世家以及匈奴等“蠻夷”列傳，向世人呈現(xiàn)了一個世代相續(xù)、綿延不絕的具有高度認同性質(zhì)的中華民族命運共同體形象。
尤其是，司馬遷把在西南邊疆民族地區(qū)的所見所聞所感都寫入《史記》，化作民族史傳，給歷史賦予了無窮的正能量，本文略述其端詳。
01 首創(chuàng)民族史傳
中華大地，山地多平原少，被高原、大山分割成許多區(qū)域，生存環(huán)境、生活方式多樣，相應形成了多民族和多元文化的格局。中華民族興起于農(nóng)耕，而農(nóng)耕經(jīng)濟可以在狹小范圍內(nèi)實現(xiàn)自給自足。
中華民族的歷史，是漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造的歷史。在我國歷史上，雖曾有“冠帶之國”與“夷狄之邦” 的“夷夏之辨”，但中華民族是多元一體的命運共同體、中國是統(tǒng)一的多民族國家——已然成為歷史的鐵律。周初分封時就有許多的內(nèi)附“夷狄”之國，例如吳太伯之勾吳、楚子荊蠻都不屬于中原；周襄王后是翟人（商周時代我國北方的游獵部族）之女；三家分晉的趙襄子之母也是翟人之女。春秋五霸之一的秦穆公西取由余于戎，“益國十二，開地千里，遂霸西戎?！保ā妒酚洝で乇炯o》）。
司馬遷打破藩籬，消除“種別域殊”的偏見，把邊疆民族地方納入統(tǒng)一的王朝版圖之內(nèi)來敘述，把中原之外的各民族等列于天子臣民。他以《史記》首創(chuàng)民族史傳，寫下《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》，內(nèi)容囊括中原周邊各民族，并認為其皆為天子臣民，意義重大。
▲《史記研究集成·十二本紀》。（中新社發(fā) 張遠 攝）
在中華民族大家庭中，各民族平等相待、和睦相處，“四海皆兄弟”，這樣的理念也彰顯于《史記》。
司馬遷認為各民族皆有保衛(wèi)國家的權(quán)利和義務，漢武帝時期宮廷護衛(wèi)里就專有匈奴人、越人建制，如胡騎校尉、越騎校尉等。他還認為中原周邊各民族有同等的“革命”權(quán)利。這個“革命”，是指革故鼎新、變革天命。他贊同“革命”，稱反抗秦朝暴政的陳涉起義為“首難”。楚漢相爭，楚王項羽暴虐，漢王劉邦仁德，結(jié)果楚亡漢興。南方越人即閩越王無諸、東越王搖參加了秦漢之際反秦暴政和反項羽暴虐的斗爭，參與滅秦，又率越人輔佐漢王，受到司馬遷的贊揚。
由此可見，《史記》對《尚書》“大一統(tǒng)”思想傾向、春秋公羊?qū)W“大一統(tǒng)”理念的繼承與發(fā)展，在表現(xiàn)方式上與董仲舒關于“大一統(tǒng)”的義理闡發(fā)有所不同，作為史學家的司馬遷主要通過史實敘述來體現(xiàn)自己“大一統(tǒng)”的家國情懷。在他看來，漫長的歷史歲月里，“華變夷、夷變?nèi)A”，無論是華夏之邦，還是所謂的“蠻夷之地”，“華夷共祖、四海一家”，各民族都是同根同源的“炎黃子孫”。也正是因為如此，司馬遷在《史記》中對黃帝“和同萬國”、秦始皇統(tǒng)一中國和漢高祖建立大漢王朝的功績予以了充分肯定、高度評價。
就這樣，大致在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)端、孕育的“大一統(tǒng)”思想，終于首次由司馬遷從歷史學、譜系學的視角系統(tǒng)建構(gòu)而成。他關于民族史觀的這種真知灼見經(jīng)受住了歷史的檢驗，彰顯出思想的卓越性，對后世影響深遠。例如，繼他之后的東漢史學大家班固就稱贊《史記》“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”，并繼承了其將民族史傳寫入《史記》的傳統(tǒng)，將中原之外的各民族史傳編列入《漢書》。
02 各民族皆為“炎黃子孫”
《史記》開篇《五帝本紀》起于黃帝，因為黃帝立家建國，賦予中華民族悠遠、深厚的家國情懷，這是我們深沉的愛國主義思想的源泉。
《黃帝本紀》不到500字，卻道出了建國立家的各種核心要素。開篇第一句“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”這表達了家庭觀念，每個人有名有姓，綿延傳承，父子相繼，結(jié)束了民眾只知母不知有父的母系社會，此乃立家。黃帝長成，神農(nóng)氏世衰，繼而前者“修德振兵”，通過兩次系列大戰(zhàn)役，即阪泉之戰(zhàn)內(nèi)平諸侯，涿鹿之戰(zhàn)外御蚩尤，然后才建立了國家。炎黃兩部融合，堪稱中華民族大家庭的初創(chuàng)與雛形。
▲海內(nèi)外華人陜西韓城民祭“史圣”司馬遷。（ 中新社發(fā) 田進 攝）
縱觀《史記》全書，所涉夏商周三代、列國諸侯及各民族都被視為“黃帝子孫”，因炎黃兩部融合，又稱“炎黃子孫”。雖然司馬遷在《史記》中并沒有直接寫“黃帝子孫”“炎黃子孫”這兩個詞語，但全書的視野、立意和格局就是如此，讀者自然能夠從中得出結(jié)論。此為寓論斷于序事之中，講的是歷史故事，蘊涵的是至高哲理。這便是進步民族史觀的核心，即中華“大一統(tǒng)”。也正因為如此，當今中國14億多人都視黃帝炎帝為“人文始祖”，堅守家國一體的信仰，天下一家。各民族都心向國家、建設國家，自覺維護好、建設好中華民族大家庭——司馬遷通過《史記》構(gòu)建了“大一統(tǒng)”歷史觀。
這種“大一統(tǒng)”的核心理念早已流淌在中國人的血液里，成為中華民族的信仰，成為中華文化的基因。
中國境內(nèi)各民族皆“炎黃子孫”，《史記》中有旗幟鮮明的表述：“勾吳與中國之虞為兄弟”（《吳太伯世家》）、“楚之先祖出自帝顓頊”（《楚世家》）、“越王勾踐禹之苗裔”（《越王勾踐世家》）、“匈奴，其先夏后氏之苗裔”（《匈奴列傳》）等等。
綜上所述，《史記》敘三代天子列國世家以及周邊各民族，皆歸本于“黃帝子孫”。文獻和考古表明，五帝其實并非直系親屬關系，而是分屬于遠古時代中華大地上的不同部族。而司馬遷的書寫，某種程度上將漢武帝以前各部族的歷史文化進行了重構(gòu)，符合中華民族多源共生的融合過程，表現(xiàn)了早期中華民族強烈的文化認同，旨在張揚中華民族多元一體。其實，這也是當時各民族自我認知的一種真實反映，并非只是司馬遷個人的“一廂情愿”。他撰史以“成一家之言”，寓論斷于序事之中，其“大一統(tǒng)”思想也在序事之中順理成章帶出，包含了上古以來各民族豐富的歷史記憶，體現(xiàn)了中華文明的源遠流長、博大精深。
03 司馬遷“大一統(tǒng)”思想的形成
司馬遷的“大一統(tǒng)”思想，絕不是偶然的音韻天成，而是當時歷史發(fā)展客觀條件與他本人經(jīng)歷相結(jié)合的產(chǎn)物，具體來說有以下三個方面。
各民族人民之間越來越頻繁、緊密的經(jīng)濟往來、文化交流逐步促成“大一統(tǒng)”。《史記·貨殖列傳》生動地記載了秦統(tǒng)一六國，遷山東豪強卓氏、程鄭于邊邑，居于臨邛。卓氏、程鄭從中原帶來先進的冶鐵技術(shù)，在臨邛冶鑄鐵器，運銷椎髻之民，有力地推動了西南民族地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)。巴蜀生產(chǎn)的巵、姜、丹沙、銅、鐵、竹、木器等產(chǎn)品，很受中原民眾的歡迎。反之，中原也需要來自民族地區(qū)的特產(chǎn)、畜產(chǎn)。例如當時從南夷嶲族、昆明族輸入的木棉榻布就是當時的一種暢銷貨?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分姓f“文采千匹，榻布、皮革千石”，可見這些商品輸入量之大。
“西南絲綢之路”的開拓者唐蒙，出使南越時在番禺（今廣州）見到了蜀地產(chǎn)品枸醬，回到長安后才從蜀人商賈中得知，這種醬是通過夜郎輾轉(zhuǎn)進入南越的。秦并六國、天下一統(tǒng)的局面，加強了巴蜀與夜郎、滇等地的往來溝通，唐蒙正是從地區(qū)之間緊密的經(jīng)濟聯(lián)系中看到了開發(fā)西南夷的重要意義，因而上書漢武帝，將其提上議事日程。由此可見，各民族經(jīng)濟文化的交往交流，極大地推動了“大一統(tǒng)”的進程。
▲戊戌年清明民祭史圣司馬遷典禮在陜西韓城市司馬遷祭祀廣場舉行。（ 中新社發(fā) 田進 攝）
其次，在邊疆民族地區(qū)推行郡縣制度，促進了“大一統(tǒng)”的政治格局形成。張騫受漢武帝之命通使西域，開拓河西，“斷匈奴右臂”。隨之，漢朝廷不僅在河西設立郡縣、移民屯墾，而且在西南夷和兩越地區(qū)設郡置縣?！妒酚洝て交磿酚涊d：“……，番禺以西至蜀南者置初郡十七，且以其故俗治，毋賦稅?！薄肮仕字危阗x稅”，這六個字高度概括了當時的民族地區(qū)治理政策，意味深長。用如今的話說，“故俗治”，就是尊重當?shù)氐牧曀孜幕?，表現(xiàn)出包容多元文化的胸懷；“毋賦稅”，則是不收賦稅，注重發(fā)展經(jīng)濟，使民眾享受 “大一統(tǒng)”的惠澤。后來三國時期諸葛亮開發(fā)南中（今滇蜀地區(qū)的部分）所實行的政策，其實就是師法漢武帝的“故俗治”。
此外，在邊疆民族地區(qū)的親身經(jīng)歷，使司馬遷升華出中華民族“大一統(tǒng)”思想，并由此助推漢王朝制定了較為先進的治理政策。《史記·太史公自序》說：“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明?！贝颂幰弧罢鳌币弧奥浴眱蓚€字，清楚地道出了司馬遷的出使背景。
▲陜西省渭南市韓城市司馬遷祠史記故事雕塑群。（圖片來源：視覺中國）
公元前111年正月，漢武帝派司馬遷為欽差向率領巴蜀兵南下“會師番禺”的馳義侯遺（遺，漢將軍馳義侯的名）傳達征略西南夷的命令。其實，司馬遷不僅僅只是傳達命令，而實為監(jiān)軍，負責“征”與“略”，主要是負責新開拓地區(qū)的郡縣設置。他隨軍從奉命到還報命，在西南夷地區(qū)經(jīng)歷約整整一年，歷經(jīng)整個征略全過程，直至完成設郡縣置吏治?！肮仕字?，毋賦稅”正是在這一過程中，由司馬遷主持制定再經(jīng)漢武帝之手，推廣到西南夷及全國其他地區(qū)的。此外，前面提到的朝廷禁衛(wèi)軍之胡騎校尉、越騎校尉的設置，同樣少不了司馬遷的推動。
正是因為有深入邊疆民族地區(qū)的切身體驗、身體力行，才使得司馬遷的“大一統(tǒng)”思想更加成熟和堅定，并寫出《史記》這樣偉大、經(jīng)典的中華民族史傳。
總之，作為我國歷史上第一部紀傳體通史的《史記》，體大思精，貫穿中華大地古代3000年時光，濃縮了從文明開端的五帝時代，歷經(jīng)夏商周三代分封建藩到秦漢“大一統(tǒng)”的過程，既是二十四史之一，也是二十四史之最，有著極其重要的地位。特別是其所體現(xiàn)的“大一統(tǒng)”歷史觀，早已成為中華文化的基因性要素，對于我國統(tǒng)一多民族國家、中華民族多元一體格局的形成、穩(wěn)固和發(fā)展一直發(fā)揮著深遠而積極的作用。
當今，重溫《史記》的“大一統(tǒng)”國家觀、民族觀，對于鑄牢中華民族共同體意識，堅持正確的中華民族歷史觀，促進各民族牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，不斷推進中華民族共同體建設，無疑具有重要的啟迪和借鑒意義。
（作者為中央社會主義學院教授、中國史記研究會會長。本文刊發(fā)在《中國民族》雜志2022年第10期。）
來源：“道中華”微信公眾號
作者：張大可
編輯：劉雅
流程·制作：韓東峻
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