文物名稱：雙鋬?nèi)惆滋蒸h
年 代：距今約5000年（大汶口文化中晚期）
體 量：高34.1厘米
出土地點(diǎn)：山東省莒縣陵陽(yáng)河遺址
收藏單位：莒州博物館
中華民族崇拜鳳鳥的文化根源，來(lái)自于何處？
這件白陶鬶所體現(xiàn)的鳳鳥圖騰崇拜，是東夷鳳鳥文化的物化表達(dá)，同時(shí)也是中華民族崇尚鳳文化基因在器物上的體現(xiàn)。
一場(chǎng)大洪水沖出的史前文明
1957年的一場(chǎng)大洪水，沖出了一座東夷人創(chuàng)造的陵陽(yáng)河史前文化遺址。這個(gè)距今大約5000年的大汶口文化中晚期遺存，位于山東莒縣城東南10公里的陵陽(yáng)鄉(xiāng)，其中出土的大量文物，包括目前發(fā)現(xiàn)的最早的象形文字，述說(shuō)著五千年中華文明發(fā)展史的開(kāi)端。
考古隊(duì)在組織第二次考古發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一件十分有意思的陶器：鳥喙形流上翹，頸部細(xì)而高，腹部微鼓，三袋足，背部有雙帶式鋬，狀如雙翅，腹中部飾一圈繩紋，后部飾一條極具裝飾意義的短尾——總體看上去，它酷似一只昂首振翅欲飛的鳥。考古學(xué)家將其命名為“雙鋬?nèi)惆滋蒸h”。
鬶是什么？早在漢代，“鬶”便有了明確的定義?！墩f(shuō)文》曰：鬶為“三足釜也，有柄可持，有喙可寫（瀉）物”。喙，即鳥嘴。也就是說(shuō)，鬶是一種陶制炊具，可用于燉煮羹湯鑊溫酒，而其最主要的特點(diǎn)，就是都有一個(gè)鳥嘴形狀的引流。
陵陽(yáng)河出土的雙鋬?nèi)惆滋蒸h，不僅有典型的鳥嘴狀引流，而且整體被精心塑造成一只振翅欲飛的鳥兒。這說(shuō)明，5000多年前生活在這里的人們，對(duì)鳥格外鐘情。
東夷是誰(shuí)？
這一群對(duì)鳥懷有崇尚之情的先民，就是東夷。
陶鬶是山東龍山文化的典型器物之一，起源于大汶口文化中期。而根據(jù)考古發(fā)掘與文獻(xiàn)記載的互證，東夷正是北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化的創(chuàng)造者。
《禮記?王制》曰：“東方曰夷。”《說(shuō)文》也稱：“夷，東方之人也?！睆淖中紊蟻?lái)看，“夷”，是一個(gè)持弓之人的形象?！墩f(shuō)文通訓(xùn)定聲》解讀：“東方夷人好戰(zhàn)，好獵。故字從大持弓，會(huì)意。大，人也”?！吨駮o(jì)年》和《后漢書?東夷傳》又說(shuō)：“夷有九種?！薄熬拧闭?，極言其多也。東夷并非一支，而是眾多人群的聯(lián)盟，有萊夷、島夷、嵎夷、鳥夷、淮夷、牟夷等；太昊、蚩尤、少昊、舜等，被認(rèn)為是東夷在不同發(fā)展階段的重要部落首領(lǐng)。
東夷崇拜鳥，這是其有別于其他族群集團(tuán)的重要特征之一。司馬遷在《史記》中說(shuō)：“少陽(yáng)者，東方。東，動(dòng)也，陽(yáng)氣動(dòng)物，于時(shí)為春?！边@指示我們，東夷人崇拜鳥的原因也許與其所居的東方有關(guān)，與東方作為日出之地有關(guān)。在人類的原初思維中，太陽(yáng)便是天空中飛翔的一只火鳥。事實(shí)上，在中華民族的精神世界中，太陽(yáng)神話總是與鳥的意象緊密相關(guān)，日鳥合一，對(duì)于鳥的崇尚在本質(zhì)上可追溯于太陽(yáng)崇拜。
鳥崇拜，體現(xiàn)在東夷文化的很多方面。少昊是東夷部落集團(tuán)首領(lǐng)，其名為摯，摯通“鷙”，即鷙鳥。東夷以鳥作為氏族部落的象征，不同的鳥代表不同的部落。東夷還建立了一套完整的“鳥官”體系。《春秋》記載的故事，解釋了少昊“紀(jì)于鳥”的原因：
（魯）昭十七年，郯子來(lái)朝，公與之宴。昭公問(wèn)焉，曰：“少皞（昊）氏以鳥名官，何故？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名?！?/span>
“鳳鳥”為神鳥，當(dāng)少昊即位時(shí)，神鳥恰好飛來(lái)，預(yù)示著東夷社會(huì)的美好前景，所以少昊集團(tuán)不僅以鳥紀(jì)事，又用鳥名作為行政管理體系的單位，稱為鳥師。
在甲骨文中，“鳳”與“風(fēng)”同字，因?yàn)樯聒B“能致風(fēng)氣”，大風(fēng)乃為神鳥所攪而起，因此，鳥崇拜最終演化為鳳崇拜。
▲殷墟甲骨文中的“鳳”字，之一。
▲殷墟甲骨文中的“鳳”字，之二。
東夷融入華夏
中華民族關(guān)于鳳的文化意識(shí)，根源于東夷的鳳鳥崇拜。
考古發(fā)現(xiàn)，東夷曾創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而完整的文化譜系，以大汶口文化和龍山文化為主要代表，并以強(qiáng)大的力量輻射到周邊地區(qū)——西至豫東、皖北，南至太湖，北至燕遼文化區(qū)及遼東半島。在這樣的文化傳播過(guò)程中，鳳鳥崇拜被中原吸收，漸漸演為華夏集團(tuán)濃厚的鳳文化意識(shí)。
史載，商人、秦人都與東夷一脈相系，都有“鳥生”始祖?zhèn)髡f(shuō)。《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》有“天命玄鳥，降而生商”的記載。商人將東夷文化的鳥崇拜作為重要的文化符號(hào)，鐫刻在青銅器物上，如商早期出土的提梁卣，多刻有鳳鳥紋飾；殷墟婦好墓則出土了玉鳳、鳳鳥紋偶方彝等。秦作為東夷后裔，清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)《系年》明確記載：“西周初年，嬴秦西遷”。許慎《說(shuō)文解字》則稱：“嬴，少昊氏之姓。”對(duì)東夷鳳鳥崇拜的繼承，使秦人創(chuàng)造出了人面鳥身的神人形象，進(jìn)而發(fā)展成為具有中原文化特征的神人體系。
▲河南安陽(yáng)婦好墓出土的玉鳳。（中國(guó)國(guó)家博物館藏）
相傳，著名的后益（伯益）、皋陶、蚩尤、后羿等神話人物都是少昊的后裔。尤其是蚩尤，相傳是三苗部落的祖先，這使作為三苗后裔的苗族，在其文化傳統(tǒng)中始終保留著大量鳳鳥文化的遺跡，傳承至今。今天，在苗族最盛大的祭祀儀式“鼓藏節(jié)”中，祭師所穿的百鳥衣，便是這一文化脈絡(luò)的延續(xù)和繼承。
▲四川廣漢三星堆遺址出土的青銅鳳鳥構(gòu)件。（三星堆遺址博物館藏）
▲貴州苗族百鳥衣。（中國(guó)民族博物館藏）
隨著各族群之間的交往日益加深，東夷逐漸融入華夏。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊、魯兩國(guó)已是華夏化了的東夷政權(quán)；到秦統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，“其淮泗夷皆散為民戶”，至此，夷夏之別逐漸消失，東夷完全融入華夏之中，成為華夏的重要來(lái)源和組成部分。
（文章編自：四川民族出版社《何以中華：一百件文物中的中華民族共同體歷史記憶》）
作者簡(jiǎn)介：
鄭茜，中國(guó)民族博物館副館長(zhǎng)。近年來(lái)主持“‘中華民族形成發(fā)展史’實(shí)物表征體系研究”“民族文物價(jià)值體系建構(gòu)研究”等課題，提出“中國(guó)博物館人類學(xué)”學(xué)科建設(shè)構(gòu)想并構(gòu)建研究平臺(tái)，引進(jìn)并主編“博物館人類學(xué)經(jīng)典譯叢”；始創(chuàng)“中國(guó)民族志電影雙年展”與“中國(guó)民族影像志攝影雙年展”系列工程；牽頭策劃組織《何以中華——一百件文物中的中華民族共同體歷史記憶》《傳統(tǒng)@現(xiàn)代》等精品展覽；出版《中國(guó)民族與宗教》《邊緣敘事》等專著。
周玉州，中國(guó)民族博物館館員，2018年獲得中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族史專業(yè)法學(xué)博士學(xué)位，具有美術(shù)史學(xué)和民族史學(xué)等多學(xué)科交叉學(xué)術(shù)背景，目前主要從事中華民族形成發(fā)展史實(shí)物實(shí)證及相關(guān)展陳研究工作。
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作者：鄭茜 周玉州
編輯：劉雅
流程·制作：韓東峻
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