深入研究人類文明就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今世界不同的區(qū)域現(xiàn)象往往要追溯到歷史尋找根源，不同國家的發(fā)展道路往往與自身歷史傳統(tǒng)有關(guān)，從世界歷史維度理解不同國家道路差異與歷史選擇，不僅有利于人類文明對話，也有利于世界理解中國。
中國道路的歷史邏輯
中國政治哲學(xué)非常重視“法天則地”與“建中立極”的精神理念?！渡袝ず榉丁诽岢觥盎式ㄓ袠O”，強調(diào)“建中立極”思想——即建立一種中樞政治機制，以確保國家秩序穩(wěn)定，同時強調(diào)“民惟邦本”，謀求百姓安居樂業(yè)之福祉。這種政治理念在當(dāng)時被稱作“王道”，《尚書·洪范》進一步對“王道”詮釋：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直?！蓖醯缽娬{(diào)天下為公的思想。大道之行，天下為公，這是中華文明沒有宗教色彩的文化信仰，深刻地影響了中國政治實踐。
諸子百家大都有天下統(tǒng)一思想，《呂氏春秋·執(zhí)一》引用大量事例，最后得出一個重要觀點：“一則治，兩則亂”，這是對“建中立極”政治哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展，正是在這一理念的指導(dǎo)下，春秋戰(zhàn)國的諸侯戰(zhàn)爭本質(zhì)上是統(tǒng)一戰(zhàn)爭，大一統(tǒng)從此內(nèi)化為中華民族的文化心理，并極具天下情懷的包容性，在不同的歷史階段呈現(xiàn)出隱性的文化力量。
▲建中立極 二里頭夏都遺址博物館。
在此后的一次次歷史危機中，中華民族總是能夠吐故納新，獲得新生，在這些歷史現(xiàn)象的背后，“建中立極”的政治哲學(xué)與“天下為公”的家國情懷蘊含著無窮的文化力量，從而在不同的歷史時期形成一種核心凝聚力與領(lǐng)導(dǎo)組織力，將中華民族在一次次危難中重新組織和塑造。
近代以來，中華民族在“三千年未有之大變局”的歷史節(jié)點上，面臨重重矛盾與種種困境，山河破碎，內(nèi)憂外患。中華民族何去何從，面臨艱難的選擇，經(jīng)歷艱辛的歷程。在這一混亂局勢下，共產(chǎn)黨人為民族獨立和人民解放不斷求索，九死一生，成為中華民族堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，依靠廣大人民群眾的力量，將苦難中國一盤散沙的局面重新組織起來，中華民族再次鳳凰涅槃！這與中國歷史上一次次融合與重塑，有著相似的歷史蘊意。
“建中立極”的政治哲學(xué)與“天下為公”的政治實踐是“歷史傳承和文化傳統(tǒng)”表現(xiàn)形式之一，是中國數(shù)千年政治智慧總結(jié)。在個人修養(yǎng)領(lǐng)域，共產(chǎn)黨人提倡大公無私的社會主義道德；在政治經(jīng)濟領(lǐng)域提倡天下為公，以公有制為基礎(chǔ)?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨人激活了中華治道。
西方制度觀念與其歷史傳統(tǒng)
從人類文明歷史考察，西方議會制度與其自身歷史傳統(tǒng)有關(guān)。例如，英國議會制度可追溯到中世紀(jì)，當(dāng)時由教俗封建主組成的“大會議”，負(fù)責(zé)向國王提出建議，討論稅收等重大事項。而封建貴族與國王亨利三世的權(quán)力斗爭，間接導(dǎo)致各郡選派兩名騎士、各城市選派兩名市民參加議會。1295年，愛德華一世再次確立了騎士和市民代表參加議會的原則，被稱為英國國會的開始。此后經(jīng)歷漫長過程，至14世紀(jì)形成上下兩院，構(gòu)成英國封建制度的組成部分。
▲英國資產(chǎn)階級革命。（圖片來源：《世界歷史地圖集》）
但是，英國資產(chǎn)階級革命以后仍然沿用上下兩院議會制度。也就說英國議會制度脫胎于其封建制度母體，僅是對自身歷史傳統(tǒng)的繼承表現(xiàn)，是特殊歷史條件下的產(chǎn)物，并不具備一般規(guī)律性，根本談不上某些人鼓吹的“歷史潮流”。只不過在后來的資產(chǎn)階級革命中，英國議會制度成為其他國家模仿的對象，從而造成“普遍性假相”。而這種“普遍性假相”又與“西方中心論”造成的強勢話語體系有很大關(guān)系。當(dāng)然，其他國家議會制度與英國議會也有差異，與自身歷史國情有關(guān)。法國的省區(qū)制與德國的聯(lián)邦制就與這兩個國家歷史差異有關(guān)。
西方的平等觀念來自宗教傳統(tǒng)。著名的《獨立宣言》所宣稱的“人人生而平等”，英文原文是“that all men are created equal”，“created”一詞說明他們的人人平等是在上帝面前的平等。早期的基督教具有強烈的反抗意識，耶穌對門徒說：“駱駝穿過針的眼，比財主進天國還容易?！倍鞲袼怪赋觯骸盎浇套畛跏桥`和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?！?/span>
▲加爾文（1509—1564）。
新教理論解決了資產(chǎn)階級發(fā)財?shù)木駟栴}，加爾文提出“先定論”，上帝的選民注定能得救，棄民一定要遭殃。人在現(xiàn)實生活中的成功與失敗，就是上帝“選民”和“棄民”的標(biāo)志。加爾文要人們相信某些人的發(fā)財致富（如銀行家、資本家等）不是由于剝削和欺詐，而是因為他們是上帝先定的“選民”，至于那些受剝削受苦難的窮人，則是先定的“棄民”，應(yīng)當(dāng)恭順地服從上帝的旨意，忍受剝削和壓迫。新教理論符合新興資產(chǎn)階級的利益，從這個意義上，西方“人人生而平等”就成為值得懷疑、甚至虛偽的命題了。
俄羅斯與西歐道路差異的歷史源頭
俄羅斯與西歐的差異可以追溯到西羅馬帝國與東羅馬帝國（拜占庭帝國）。羅斯人基督教化的過程中，吸收學(xué)習(xí)拜占庭文化。羅斯大公弗拉基米爾一世認(rèn)為伊斯蘭教的禁忌禮儀不適合羅斯人；羅馬天主教不值得稱道，東正教宏偉的大教堂和莊嚴(yán)高貴的典禮正是羅斯人所需要的。988年羅斯人皈依拜占庭帝國東正教。在羅斯人眼中，君士坦丁堡是“沙皇格勒”或者“皇帝之城”（俄語：Царьград/Tsargrad）。拜占庭帝國宗教、文化和制度都影響了羅斯人。
但是西歐國家對拜占庭帝國存有偏見，他們尊西羅馬帝國為正統(tǒng)。孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》和愛德華·吉本《羅馬帝國衰亡史》都對拜占庭帝國不屑一顧。這種偏見有深刻的歷史原因——根源于東、西羅馬帝國的政治分裂，基督教東、西教廷的分庭對峙，拉丁民族與斯拉夫民族矛盾沖突等等。19世紀(jì)英國著名詩人拜倫寫過《拜占庭的成就》一書，批判了西方歷史學(xué)家對于拜占庭帝國的偏見。在拜倫看來，拜占庭文明保留和完善了羅馬法律、希臘文獻，而西歐的文藝復(fù)興和宗教改革，恰恰得益于拜占庭文獻的流入。
需要指出的是，拜占庭帝國這一稱謂出自16世紀(jì)。當(dāng)時東羅馬帝國已經(jīng)滅亡，德國號稱神圣羅馬帝國，德國學(xué)者為了構(gòu)建與羅馬帝國的歷史關(guān)聯(lián)，同時也為了排斥“東羅馬帝國”這一古老國號，制造出“拜占廷帝國”概念，被西方史學(xué)廣泛使用，國內(nèi)很多世界史教材也在普遍使用“拜占庭帝國”概念。
不同國家道路文化差異可在歷史中尋找答案
世界當(dāng)下很多問題或地區(qū)文化差異幾乎都可以在人類歷史發(fā)現(xiàn)脈絡(luò)線索。比如，阿拉伯世界有伊斯蘭文明傳統(tǒng)。阿拉伯世界與西方世界的沖突可以追溯到歷史上的十字軍東征。
▲《阿拉伯人眼中的十字軍東征》封面。
有一本國際暢銷書《阿拉伯人眼中的十字軍東征》，作者阿敏·馬洛夫（Amin Maalouf）是一位阿拉伯作家，原籍黎巴嫩，后移居法國。獨特的身世使阿敏·馬洛夫?qū)Π⒗松顟咽肿阒?，對基督教也沒有根深蒂固的偏見，因此他的作品在穆斯林世界與西方世界都很受歡迎，并且被翻譯成多國文字。書中揭露了十字軍在中東地區(qū)慘無人道的劫掠行徑以及對阿拉伯人的心理重創(chuàng)，強調(diào)十字軍東征埋下了阿拉伯世界敵對西方的根源。十字軍東征創(chuàng)造了一種影響深遠(yuǎn)的歷史記憶，是長期以來兩個世界所發(fā)生一系列摩擦與沖突的歷史注腳。
美國著名學(xué)者約翰·埃斯波希托指出：“幾乎沒有什么事情比十字軍東征更能對穆斯林與基督徒的關(guān)系產(chǎn)生如此恒久的毀滅性影響”。其實按照中國的語言哲學(xué)，現(xiàn)在普遍使用的“十字軍東征”概念存在問題，征，“正”聲，聲兼義?！墩f文》曰：“征，正行也?！彼?，我們應(yīng)該稱作“十字軍東侵”。
再看南亞。當(dāng)今的南亞大陸政治文化形態(tài)，我總結(jié)為歷史上三次巨變影響的結(jié)果。第一次是雅利安人從中亞草原進入南亞，創(chuàng)立種姓制度和婆羅門教，后來出現(xiàn)的印度教是以婆羅門教為主體，吸收佛教、耆那教而形成的。
第二次是九世紀(jì)以來，隨著阿拉伯帝國的擴張，伊斯蘭教逐漸進入南亞大陸，13—16世紀(jì)的德里蘇丹國時期，南亞的穆斯林人數(shù)劇增，伊斯蘭教上升為與印度教并列的主要宗教，兩大宗教之間的矛盾日趨尖銳，隨之興起的巴克提教派運動對兩大宗教進行了調(diào)和融會。隨著伊斯蘭教的傳播，阿拉伯、波斯、突厥的語言、文化、生活方式和社會習(xí)俗大量傳進南亞并且滲入土著文化，奠定了現(xiàn)代南亞文化格局的基礎(chǔ)。
第三次是西方殖民勢力進入南亞，英語成為印度的官方語言，英國提出印巴分治獨立方案，加劇了南亞政治文化分裂對立，并影響至今。
文化差異不應(yīng)成為沖突的根源，而是人類文明進步的動力
習(xí)近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。”“人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷?！比祟愇拿饕蚪涣骰ヨb而豐富多彩，這一論斷恰恰指出了人類文明的本來面目。假如離開交流互動，就不會有今天的人類文明。
悉尼大學(xué)考古系賈偉明教授根據(jù)人類學(xué)、考古學(xué)、基因科技等研究表明，澳洲土著人是澳大利亞古人類的直系后代，古人類移民到澳洲是一次性的，移入之后，便與外部基本隔絕。但是，令人感到震驚的是，當(dāng)18世紀(jì)末英國殖民者來到這片土地上時，那里的土著居民還停留在原始舊石器時代，因為長期的封閉狀態(tài)，使澳洲土著居民失去了同外部世界其他文明進行交流的可能。
隔絕、封閉的歷史境遇，拉開了澳洲同其他大陸的差距，造成了經(jīng)濟文化發(fā)展的嚴(yán)重滯后。相比之下，無論是人類新石器時代，還是人類文明誕生以后，亞歐大陸始終存在頻繁的族群遷徙、交流互動，亞歐大陸因此也成為人類歷史的中心。著名歷史學(xué)家王賡武教授指出，研究世界史繞不開歐亞大陸，由此可見人類文明之間的交流互動是何等重要。
深入考察歷史也會發(fā)現(xiàn)，任何一個早期文明中心的形成幾乎都是周邊多元文化互動影響長期累積之結(jié)果。例如，古埃及文明的創(chuàng)造者是由講哈姆語的北非土著和講塞姆語的來自西亞的族群融合而成。兩河流域南部的蘇美爾文明也是在吸收北部山地文化（諸如哈遜納文化、哈雷夫文化）基礎(chǔ)上形成的。華夏早期文明也是“滿天星斗”的不同文化區(qū)碰撞形成的。
▲早期文明。（圖片來源：《世界歷史地圖集》）
對于先秦上古時期歐亞大陸青銅文化的傳播，學(xué)界將其定義為“青銅之路”。青銅技術(shù)的傳播并不是孤立的現(xiàn)象，而與小麥、綿羊、羊毛、牛、牛奶、馬、馬車等技術(shù)的傳播密切相關(guān)。除了青銅之路，還有自東向西傳播的彩陶之路，可見早期中西方文化交流是雙向的。外來人群及其文化在多數(shù)情況下都存在與當(dāng)?shù)厝巳杭捌湮幕鲎才c融合的現(xiàn)象。
我們應(yīng)該承認(rèn)，世界上沒有絕對的本土文化，也沒有絕對的外來文化，自從人類誕生以來，人類不同地域族群就一直進行著交往交流交融，人類歷史由此徐徐鋪展開來。不同民族在不同時段對人類文明都作出過重要貢獻，但我們很難說哪個文明是高級的，哪個文明是低級的。不同的民族創(chuàng)造了不同的歷史文化，都有著自身獨特的價值，這種價值是平等的。我們要堅持尊重、平等對待每一種文化，文化差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進步的動力。
作者簡介：
齊子通，中南民族大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師，“二十四史”修訂工程《周書》修訂組成員，湖北省宗教工作智庫專家。獲湖北省社科優(yōu)秀成果獎，武漢市社科優(yōu)秀成果獎。
來源：“道中華”微信公眾號
作者：齊子通
編輯：劉雅
流程·制作：韓東峻
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