每年的農(nóng)歷七月初七，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)（又稱乞巧節(jié)），在古代傳說(shuō)中被稱為牛郎織女一年一度“銀河鵲橋會(huì)”的日子。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具浪漫色彩的節(jié)日之一，牛郎織女“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的愛(ài)情故事寄托著對(duì)浩瀚宇宙的無(wú)盡遐想和對(duì)美滿婚姻的無(wú)限期待。2006年，七夕節(jié)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。兩年后，牛郎織女傳說(shuō)被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
牛郎織女傳說(shuō)的起源和發(fā)展
“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星”。每年8月天氣晴好的夜晚，人們便可以看到天空中由三顆亮晶晶的星星組成的“夏季大三角”，即織女星、牛郎星和天津四。其中，最亮的那顆就是織女星。
牛郎織女的傳說(shuō)，承載了中華先民對(duì)星空的無(wú)限想象?！对?shī)經(jīng)·小雅·大東》中就有對(duì)牛郎織女傳說(shuō)的記載，“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱”，這也是牛郎織女故事的雛形。從詩(shī)中“不成報(bào)章”和“不以服箱”可以看出，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)把織女星和牛郎星分別想象成了紡線織布的女子和甘于奉獻(xiàn)的天牛的形象。但此時(shí)的詩(shī)歌中，尚不能看出對(duì)牛郎織女之間的愛(ài)情的描寫(xiě)。
1975年，湖北云夢(mèng)睡虎地11號(hào)墓出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)簡(jiǎn)書(shū)《日書(shū)》中記載：“戊申、己酉，牽牛以?。ㄈⅲ┛椗?，不果，三棄?！贝藭r(shí)，牛郎織女的傳說(shuō)中出現(xiàn)了愛(ài)情元素。只不過(guò)是以悲劇形式出現(xiàn)的——按當(dāng)時(shí)秦國(guó)的習(xí)俗，由于牽牛、織女的婚姻是一個(gè)悲劇，因此在牽牛迎娶織女的戊申、己酉，不宜嫁娶。如果在此時(shí)娶妻，丈夫會(huì)三次拋棄妻子。
東漢時(shí)期，人們轉(zhuǎn)變了先秦時(shí)代對(duì)牛郎織女愛(ài)情的看法，不再?gòu)?qiáng)調(diào)分離之苦，而是更加注重重逢之幸。因此，七夕節(jié)也演變?yōu)榱汲郊铡！短鎏鰻颗Ｐ恰分?，就著重描?xiě)了牛郎織女重逢的喜悅：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！迸＠煽椗墓适?，成為了繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)創(chuàng)作的題材。河南南陽(yáng)漢畫(huà)館中珍藏的一塊東漢畫(huà)像石，其右上方就刻畫(huà)著河鼓三星，其下為持鞭牽牛的牛郎，牛郎左下方為織女。
自漢代以來(lái)，牛郎織女的愛(ài)情故事日益為民間和文人所喜愛(ài)，與之相關(guān)的各種傳聞和神話，不斷見(jiàn)載于典籍與詩(shī)歌之中。如南朝梁文學(xué)作品《殷蕓小說(shuō)》中寫(xiě)道：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織紉，天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|。唯每年七月七日夜，渡河一會(huì)?！边@段文字中的故事情節(jié)，已經(jīng)與黃梅戲《天仙配》中的情節(jié)十分相近了。
及至唐宋時(shí)期，伴隨著我國(guó)各民族文化交流融合的廣泛深入，牛郎織女的故事已經(jīng)婦孺皆知。唐詩(shī)宋詞中便不乏贊頌七夕、歌頌愛(ài)情、祈福家庭和美的詞句，如“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”……直到如今，男女之間相互表露愛(ài)慕之情，親朋之間祝愿婚姻家庭美滿和諧，這些佳詞名句仍然被經(jīng)常引用。
隨著時(shí)間的推移，牛郎織女的故事不斷演化，故事主題從單純的敘述星辰變動(dòng)，轉(zhuǎn)換為愛(ài)情故事的延續(xù)，情節(jié)愈發(fā)生動(dòng)，使得七夕節(jié)的內(nèi)容和慶祝方式也隨之不斷地豐富和發(fā)展。
七夕節(jié)的流布和演變
“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條?！逼呦?jié)作為傳統(tǒng)民間節(jié)日被確定下來(lái)后，觀星和乞巧也成了其中不可或缺的習(xí)俗。
所謂乞巧，便是婦女們?cè)谄呦@天向心靈手巧的織女乞求智慧和巧藝，以期收獲美滿的愛(ài)情生活。因此，七夕節(jié)也被稱作“乞巧節(jié)”。
在東晉葛洪《西京雜記》中，有古代文獻(xiàn)最早關(guān)于七夕節(jié)乞巧的記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，俱以習(xí)之?！贝┢呖揍樉褪呛髞?lái)普遍流傳的乞巧習(xí)俗之一。宋孝武帝《七夕詩(shī)》寫(xiě)道：“沿風(fēng)披弱縷，迎暉貫玄針?！薄短接[》卷三十一引梁顧野王《輿地志》云：“齊武帝起層城觀，七月七日宮人多登之穿針，世謂之穿針樓?！笨梢哉f(shuō)，史籍里對(duì)于這一習(xí)俗的記錄不絕如縷。
千百年來(lái)，牛郎織女的愛(ài)情故事傳入民族地區(qū)之后，不斷流布，呈現(xiàn)出多元、交融的現(xiàn)象。比如壯族的《七姐妹》故事，講述了一名在月光下辛勤收割稻谷的孤兒，得到在人間游玩的七位仙女的同情和幫助。在一起勞動(dòng)的過(guò)程中，年齡最小的那位仙女因一只翅膀陷于稻谷堆中無(wú)法飛走，留下來(lái)與孤兒結(jié)為了夫妻，并生下一個(gè)孩子。后來(lái)，仙女從孩子口中得知丟失的翅膀所在，趁丈夫不在家，插上翅膀飛回天宮。返回天宮后，仙女擔(dān)心受到王母娘娘的指責(zé)，就躲在了姊妹們背后。因而天上有相連的七顆星，較暗的那顆就是七仙妹。這些情節(jié)與我們熟知的牛郎織女故事相對(duì)比，大致內(nèi)容相同，只不過(guò)在具體的細(xì)節(jié)上有所差異。
同時(shí)，還有一些傳說(shuō)如新疆衛(wèi)拉特蒙古族的傳說(shuō)《格拉斯青》等則在牛郎織女故事的基礎(chǔ)上，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了演繹。相傳，某日格拉斯青（意為“獵人”）在天山博格達(dá)山峰下的天池邊，看到七只天鵝落地后變成了七位美麗絕倫的仙女。當(dāng)仙女們飛上天時(shí)，七仙女卻被格拉斯青扔出的套馬索套住，最終二人成了恩愛(ài)夫妻。后來(lái)，格拉斯青別妻出征。來(lái)犯之?dāng)晨v火燒毀了七仙女的宮殿，使得她只好領(lǐng)著公婆和孩子從大火中飛出，忍痛回歸天庭。格拉斯青得勝凱旋，拿著妻子留下的三件寶物來(lái)到天庭，最終在王母娘娘的幫助下，夫妻得以團(tuán)圓并重返人間。
《格拉斯青》與牛郎織女傳說(shuō)的情節(jié)大體相似，但也不盡相同。尤其是在求愛(ài)的環(huán)節(jié)，牛郎是通過(guò)拿衣服，而格拉斯青則是扔馬套，這體現(xiàn)了農(nóng)耕文化和游牧文化之間的差異。
伴隨著七夕衍生故事的產(chǎn)生，各地慶祝七夕節(jié)的習(xí)俗文化也極富特色。
“七月初一天門(mén)開(kāi)，我請(qǐng)巧娘娘下凡來(lái)。巧娘娘下凡來(lái)，給我教針教線來(lái)……”在甘肅隴南禮縣、西和縣一帶，人們尊稱善織“云錦天衣”的天上織女為“巧娘娘”。隴南乞巧節(jié)每年從農(nóng)歷六月三十日晚開(kāi)始，直至七月初七晚結(jié)束。期間，未嫁的姑娘身穿盛裝，整齊列隊(duì)，挑著巧娘娘紙像，端上香燭，在年長(zhǎng)婦女的引導(dǎo)下來(lái)到河邊，迎接巧娘娘下凡。七夕當(dāng)晚，姑娘們齊唱《送巧歌》，淚別巧娘娘。在這里，七夕節(jié)儼然已經(jīng)演變成了集詩(shī)詞歌賦、音樂(lè)舞蹈、工藝美術(shù)、勞動(dòng)技能于一體的綜合性民俗文化活動(dòng)。
海南保亭的七仙溫泉嬉水節(jié)，廣西的“蓄水節(jié)”，湖南的“走穿洞趕秋盛會(huì)”，廣東的“七月香戲水節(jié)”，等等。總之，全國(guó)各地在七夕節(jié)這天，都會(huì)舉辦內(nèi)容大同小異，形式多種多樣的節(jié)慶活動(dòng)。
千百年來(lái)，七夕節(jié)的演進(jìn)彰顯了各民族之間的交往交流交融，已經(jīng)成為各族群眾共感共情共鳴的重要文化載體和精神紐帶。
來(lái)源：《中國(guó)民族》雜志2023年第9期
文：郭雨晨
作者為西南民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院博士研究生
責(zé)編：張昀竹 流程制作：高寧（見(jiàn)習(xí)）
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