唐朝，作為中國(guó)歷史上最為強(qiáng)盛的時(shí)期之一，不僅以其繁榮的經(jīng)濟(jì)、開放的文化著稱于世，還孕育了眾多引人入勝的傳奇故事與不朽的藝術(shù)瑰寶。
其中，《步輦圖》描繪了唐朝皇家風(fēng)范，生動(dòng)展現(xiàn)了漢藏文化交流的深度與廣度，成為跨越時(shí)空的藝術(shù)珍品。
▲唐代 閻立本《步輦圖》絹本，設(shè)色，縱38.5厘米，橫129.6厘米，現(xiàn)存于北京故宮博物院。
1 《步輦圖》：歷史的見證，文化的瑰寶
《步輦圖》是唐代著名畫家閻立本的杰作，它以細(xì)膩的筆觸、生動(dòng)的構(gòu)圖，再現(xiàn)了貞觀十五年（641年）唐太宗李世民接見吐蕃贊普松贊干布派來的求婚使臣祿東贊的歷史場(chǎng)景。這幅畫不僅是珍貴的歷史記錄，更是漢藏友好交流的見證。
▲唐代閻立本《步輦圖》局部，左二為祿東贊。（圖片來源：?jiǎn)袅▎袅ňW(wǎng)站）
▲唐代閻立本《步輦圖》局部。（圖片來源：?jiǎn)袅▎袅ňW(wǎng)站）
畫面中央，唐太宗端坐于步輦之上，面容威嚴(yán)而慈祥，周圍環(huán)繞著眾多侍從與官員，展現(xiàn)出大唐帝國(guó)的盛世氣象。
步輦之下，祿東贊手持禮物，躬身行禮，其神態(tài)謙恭而堅(jiān)定，透露出對(duì)大唐文化的敬仰與對(duì)和平聯(lián)姻的渴望。
畫面背景中，宮殿巍峨，云霧繚繞，既展現(xiàn)了皇家的威嚴(yán)與莊重，又寓意著漢藏之間的友好交流與融合。
《步輦圖》的藝術(shù)價(jià)值在于其精湛的技藝與深刻的內(nèi)涵。閻立本以高超的繪畫技巧，將人物的神態(tài)、服飾、環(huán)境等細(xì)節(jié)刻畫得栩栩如生，使觀者仿佛穿越時(shí)空，親臨現(xiàn)場(chǎng)。
同時(shí)，這幅畫也蘊(yùn)含了豐富的歷史信息與文化寓意，反映了唐朝漢藏之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流狀況，以及中華民族多元一體格局的歷史演進(jìn)。
2 三次求婚：一場(chǎng)政治聯(lián)姻后的政治博弈
在唐朝國(guó)力鼎盛的輝煌時(shí)期，吐蕃在松贊干布治下亦蓬勃興起。
松贊干布統(tǒng)一吐蕃后，勵(lì)精圖治，開始謀求向外擴(kuò)張。當(dāng)吐蕃勢(shì)力向東北部推進(jìn)時(shí)，與強(qiáng)盛的唐王朝不可避免地產(chǎn)生了摩擦與沖突。
而此時(shí)的唐朝以其經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、文化璀璨，享譽(yù)四海。
唐太宗更被尊為“天可汗”，吸引“絕域君長(zhǎng)，皆來朝貢，九夷重譯，相望于道”。
面對(duì)這樣的局面，松贊干布深刻意識(shí)到與唐朝建立緊密聯(lián)盟的重要性，尤其是通過迎娶大唐公主這一政治聯(lián)姻的方式，不僅能夠彰顯吐蕃的榮耀與實(shí)力，更能為雙方帶來長(zhǎng)久的和平與友好。
于是，一場(chǎng)圍繞著政治聯(lián)姻展開的復(fù)雜博弈悄然拉開序幕。
▲松贊干布畫像，故宮博物院藏。（圖片來源：故宮博物院官網(wǎng)）
初次聯(lián)姻的挫折：唐貞觀八年（634年），松贊干布首次向大唐提出和親請(qǐng)求，意在效仿突厥、吐谷渾之例，加強(qiáng)兩國(guó)關(guān)系。
《新唐書?吐蕃上》載其動(dòng)機(jī)為“弄贊聞突厥、吐谷渾并得尚公主，乃遣使赍幣求昏”。
然而，此時(shí)唐朝正致力于鞏固與吐谷渾的關(guān)系，擔(dān)心與吐蕃的聯(lián)姻會(huì)破壞這一戰(zhàn)略平衡，因此婉拒了松贊干布的請(qǐng)求。
首次聯(lián)姻嘗試未果。這一結(jié)果，無疑為后續(xù)的博弈埋下了伏筆。
第二次，武力逼婚與和解：貞觀十二年（638年），吐蕃使者回國(guó)匯報(bào)時(shí)，稱在長(zhǎng)安得到大唐天子的禮遇，已同意和親，但是吐谷渾王入朝說服大唐不嫁公主。
松贊干布誤以為吐谷渾阻撓和親，遂發(fā)兵征討，聯(lián)合羊同部落進(jìn)攻并乘勝進(jìn)軍至唐松州界，陳兵二十萬，以武力相逼。
▲阿壩藏族羌族自治州松潘縣松州古城。（圖片來源：視覺中國(guó)）
同時(shí)，貞觀十三年（639年）松贊干布第二次向長(zhǎng)安派出請(qǐng)婚使者“言迎公主”，還放出大話，“公主不至，我且深入”。
唐太宗聞?dòng)嵙⒓磁汕怖舨可袝罹癁樾熊姶罂偣埽c右領(lǐng)軍大將軍執(zhí)失思力、右武衛(wèi)大將軍牛進(jìn)達(dá)、右領(lǐng)軍將軍劉蘭分四路共領(lǐng)5萬步騎兵救援松州，迫使松贊干布從松州撤兵。
第三次嘗試：貞觀十四年（640年），松贊干布派遣以祿東贊為首的豪華使團(tuán)，攜帶黃金5000兩以及大量珠寶，率領(lǐng)求婚使團(tuán)，前往唐都長(zhǎng)安請(qǐng)婚，表達(dá)迎娶文成公主的強(qiáng)烈愿望。
此時(shí)，多國(guó)使者亦齊聚長(zhǎng)安，共求公主。唐太宗獨(dú)具匠心，設(shè)下“五試婚使”的考驗(yàn)，考驗(yàn)各國(guó)使者的智慧與誠(chéng)意。
3 “五試婚使”傳說：智慧與勇氣的較量
在《步輦圖》所描繪的歷史事件背后，還隱藏著一段關(guān)于“五試婚使”的傳奇故事。這段故事雖非正史所載，卻在民間廣為流傳，成為了漢藏文化交流的又一佳話。
相傳，唐太宗為了考驗(yàn)吐蕃使臣祿東贊的誠(chéng)意與智慧，特意設(shè)置了五道難題。這五道難題不僅考驗(yàn)了祿東贊的聰明才智，也展現(xiàn)了他對(duì)大唐文化的深刻理解與尊重。
第一試為“綾緞穿九曲明珠”。唐太宗命人取來一顆九曲明珠，要求祿東贊用一根柔軟的綾緞穿過其孔眼。祿東贊巧妙地利用螞蟻的習(xí)性，將綾緞系在螞蟻身上，通過螞蟻的爬行成功完成了任務(wù)。這一試不僅考驗(yàn)了祿東贊的創(chuàng)造力與觀察力，也體現(xiàn)了他對(duì)自然規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。
▲拉薩羅布林卡壁畫“五試婚使”之“穿孔九曲明珠”。
第二試為“區(qū)分母馬與馬駒”。唐太宗將一百匹母馬與一百匹馬駒混在一起，要求祿東贊在限定時(shí)間內(nèi)分辨出每對(duì)母子。祿東贊通過觀察馬駒與母馬之間的親昵行為以及母馬對(duì)馬駒的哺乳習(xí)慣成功完成了任務(wù)。這一試展現(xiàn)了祿東贊對(duì)動(dòng)物習(xí)性的了解。
第三試為“飲酒食羊并揉皮”。唐太宗要求祿東贊在一天之內(nèi)喝完一百壇酒、吃完一百只羊并將羊皮揉好。祿東贊通過組織團(tuán)隊(duì)分工合作的方式成功完成了任務(wù)。這一試不僅考驗(yàn)了祿東贊的組織能力與團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，也體現(xiàn)了他對(duì)時(shí)間管理的重視與效率的追求。
第四試為“分辨松木根梢”。唐太宗給祿東贊一百段松木，要求他分辨出每段的根與梢。祿東贊通過觀察松木的紋理、色澤以及生長(zhǎng)習(xí)性成功完成了任務(wù)。這一試展現(xiàn)了祿東贊對(duì)自然科學(xué)的興趣與探索精神。
第五試為“夜晚出入皇宮不迷路”。唐太宗命人在皇宮內(nèi)外設(shè)置復(fù)雜的路線與障礙，要求祿東贊在夜晚獨(dú)自出入皇宮而不迷路。祿東贊通過記憶宮殿布局、觀察星象以及利用地標(biāo)等方式成功完成了任務(wù)。這一試不僅考驗(yàn)了祿東贊的記憶力與方向感，也體現(xiàn)了他強(qiáng)大的環(huán)境適應(yīng)能力。
在“五試婚使”的基礎(chǔ)上民間還流傳著“六試婚使”的說法。這一說法在保留前五試的基礎(chǔ)上增加了一試，即“辨認(rèn)公主”。
相傳唐太宗為了考驗(yàn)祿東贊對(duì)文成公主的真心與了解，特意讓三百名宮女（也有說法是五百名或更多）穿著華麗的衣服站成兩隊(duì)，要求祿東贊從中辨認(rèn)出文成公主。
▲拉薩羅布林卡壁畫“五試婚使”之“挑選公主”。
祿東贊事先得到了曾服侍過公主的漢族老大娘的指點(diǎn)，知道了公主的一些特征，如氣質(zhì)、舉止、服飾等細(xì)節(jié)。他經(jīng)過仔細(xì)辨認(rèn)后，成功找出了文成公主，從而贏得了唐太宗的認(rèn)可與贊賞。
最終，祿東贊憑借其卓越的智慧與對(duì)大唐文化的深刻理解，成功贏得比賽，文成公主得以遠(yuǎn)嫁吐蕃。
這場(chǎng)政治聯(lián)姻不僅鞏固了唐蕃兩國(guó)的友好關(guān)系，更促進(jìn)了漢藏文化的交流與融合。這一傳奇故事，至今仍通過壁畫等形式，在拉薩大昭寺與布達(dá)拉宮內(nèi)生動(dòng)展現(xiàn)，傳頌不絕。
從“五試婚使”到“六試婚使”，雖然帶有一定的虛構(gòu)色彩，但都流傳已久，為漢藏百姓所津津樂道。
《步輦圖》與“五試婚使”“六試婚使”的傳說，不僅是唐朝時(shí)期漢藏文化交流的歷史見證，更是中華民族多元一體格局的生動(dòng)體現(xiàn)。這些故事以藝術(shù)的形式傳承了歷史，以文化的力量凝聚了民族，照亮了中華民族多元一體、和諧共生的歷史長(zhǎng)河。
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（作者簡(jiǎn)介：孫守朋，大連民族大學(xué)中華民族共同體研究院；耿靖雯，吉林省民族干部學(xué)校）
來源：道中華微信公眾號(hào)
文：孫守朋 耿靖雯
責(zé)編：劉雅
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