12月4日，“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這標(biāo)志著春節(jié)作為中國當(dāng)代影響范圍最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，邁出了里程碑式的一步。
春節(jié)是我國內(nèi)涵最為深厚、參與人數(shù)最多、影響最為廣泛的傳統(tǒng)節(jié)日，也是我國各民族共享的節(jié)日遺產(chǎn)，更是鑄牢中華民族共同體意識的重要文化資源和載體?！按汗?jié)”申遺成功，必將進一步增進中華兒女的文化認同，增強民族向心力和凝聚力，助力構(gòu)筑中華民族共有精神家園，全面推進中華民族共同體建設(shè)。
2024 年2月，新疆烏魯木齊市大巴扎景區(qū)推出的“在大巴扎過大年”民俗非遺文化展演活動 中新社 劉新/攝
增強民族向心力凝聚力的春節(jié)習(xí)俗
自漢武帝頒布《太初歷》確立正月初一為歲首以來，春節(jié)走過了2000多年的發(fā)展歷程。在年復(fù)一年的新舊更替中，春節(jié)早已成為中國人獨特的標(biāo)記點與象征物。正如中國現(xiàn)代民俗學(xué)奠基者鐘敬文先生所說，春節(jié)是我們中華民族在長時期里所形成的一種生活的強烈“表情”。春節(jié)的相關(guān)習(xí)俗儀式，不僅是節(jié)日內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，也是春節(jié)傳承發(fā)展的首要內(nèi)容。正是代代相傳的迎新、拜賀、祭祖等具體儀式堆疊了“春節(jié)”的具象，使其成為具體可感的節(jié)日實體；也正是年夜飯、守歲等豐富多樣的集體實踐活動，才構(gòu)建了春節(jié)美好團聚的氛圍。在細微溫情的習(xí)俗儀式實踐中，春節(jié)作為文化概念而有了具體的形態(tài)。
春節(jié)處在年度周期與四季循環(huán)的新舊交替時間關(guān)口，其節(jié)俗豐富、生動，充滿人性倫理之美、情感之美、藝術(shù)之美與智慧之美。從對傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承到春運大潮等時代新現(xiàn)象，節(jié)日禮俗承載著人們的美好期許，春節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)聚力由此產(chǎn)生。具體而言，一方面古老習(xí)俗的傳承標(biāo)志著各民族對共有歷史及情感的確證，另一方面延續(xù)著文化血脈的傳統(tǒng)習(xí)俗也因時代需求而創(chuàng)新發(fā)展。由此，具有生命力的節(jié)俗與儀式實踐共同成為凝聚人心的重要力量，各族群眾在歡度春節(jié)的過程中感受到共同的歸屬感。
春節(jié)俗稱過大年，人們?yōu)榱诉^一個“好年”會用心做好前期各種準(zhǔn)備，并在臘月正式進入“忙年”階段。農(nóng)歷臘月初八的“臘八節(jié)”是春節(jié)的前奏曲，其前身臘日在上古時期是最重要的年終祭祀日?！抖Y記·郊特牲》記載：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物，而索饗之也?！睙o論是莊嚴(yán)的祭祀還是縱情的狂歡，本意都在于對舊歲神佑的報償以及對來年豐收的祈求。后世的臘日，繼承了這新故交接的人文意義。傳承至今的臘八粥與臘八蒜作為節(jié)令食品廣泛流傳，眼下仍作為時間標(biāo)識來提醒著人們春節(jié)將臨。臘八過后就是小年，如果說臘八是大年的開場鑼鼓，那么小年就是大年的序幕，小年在北方為臘月二十三、南方為臘月二十四。
“大年三十”除夕夜在春節(jié)年俗中具有特殊的地位，年夜飯是家人的團圓聚餐，菜肴被賦予了美好的寓意。如在南方地區(qū)有兩樣菜不可少，一是頭尾完整的魚，象征年年有余；二是丸子，象征團團圓圓。年夜飯后，人們以通宵不寐的形式守候新年的到來，稱為“守歲”，這一辭舊迎新的過程是春節(jié)最重要的儀式環(huán)節(jié)。守歲的習(xí)俗在中國有近2000年歷史。早在晉朝，周處《風(fēng)土記》記載蜀地年俗時提到，年末各家相互饋送年節(jié)禮物，稱為“饋歲”；相互宴請，稱為“別歲”；除夕通宵不眠，稱為“守歲”。這是關(guān)于守歲習(xí)俗的最早記載，但這時守歲似乎還是地方性年俗。隋唐以后，守歲成為全國各地的共同年俗。如今，守歲習(xí)俗仍舊普遍，但人們大多不再守至天明，而將零點視為一個重要的時間節(jié)點。守歲作為舊歲的辭別與對新年的守望，從古至今一直是辭舊迎新的重要象征。
關(guān)于“年”的字義解讀和字體展示
古時，民間計時以雞鳴為候，《風(fēng)俗通義》記：“雞者，東方之牲也。歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也?！彪u鳴將旦，人們以雞鳴為新一天的開始，正月初一的雞鳴尤有意義，它召喚著新年的到來。
年歲伊始，著新衣、戴花勝、飲春酒是具有悠久歷史傳統(tǒng)的迎新習(xí)俗。以鮮潔的服飾迎年是漢代就有的習(xí)俗，六朝時的元日“悉正衣冠”正是此意。唐代小兒新年要穿上艷麗的新衣，劉禹錫《元日感懷》載：“燎火委虛燼，兒童炫彩衣?！泵鞔本┤诵履暌鳌棒[嚷嚷”，人們用烏金紙做飛蛾、蝴蝶、螞蚱之形狀，大如掌、小如錢，呼曰“鬧嚷嚷”，是古代戴勝習(xí)俗的沿襲。在通過舊年閾限之后，人們進入新的生命旅程，一切事物都獲得新的開始。對“新”的執(zhí)著與實踐體現(xiàn)著時間更新意識，也寄托著人們對希望與新生的美好祈愿。
春節(jié)通過儀式展示了辭舊迎新的過程，嚴(yán)肅地送與歡快地迎是一個前后銜接、相互依賴的過程。拜年慶賀是普遍的新年儀式，人們過了舊年，進入新年，以相互禮拜的方式慶賀新生。從大年初一到初七，各種社會關(guān)系間的走動與拜訪頻繁交織，人際交往關(guān)系的建立與鞏固在春節(jié)期間達到高潮。作為中華民族的第一大節(jié)，春節(jié)維系個人與家庭、社會、國家的情感紐帶，促進了家庭和睦、鄰里社區(qū)和諧，增強了文化認同。
中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護主體不僅是政府，還有社會各界，其中最重要的是那些深深根植于民間社會的文化遺產(chǎn)傳承人，他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最直接的傳承者。而與具體的技術(shù)、口頭文學(xué)等非遺不同，春節(jié)作為中國最大的傳統(tǒng)節(jié)日，其傳承的主體是每一位過年的中華兒女?？梢哉f，春節(jié)非遺的傳承者遍布全球，在保護人類文化多樣性的背景下，全球范圍內(nèi)共同的節(jié)日實踐不僅是中華兒女的情感歸宿，也激發(fā)著人們傳承中華文化的主體意識。
實際上，各地的春節(jié)習(xí)俗根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土氣候、民風(fēng)民情而各有特色，也受實際條件所限而各有取舍。但無論在哪里，中華兒女春節(jié)的情感核心總是集中在團圓與祭祖兩方面。中華文化自古強調(diào)家庭觀念和鄉(xiāng)土意識，所以回家團圓、共度佳節(jié)是春節(jié)文化的核心。在對家庭和祖先的情感體驗中，在文化相通的強大精神作用和感召下，中華民族共同體意識無形中得到增強。
從中華民族對時間和生命的理解來看，春節(jié)的團圓本質(zhì)上是家族集體通過特定節(jié)期的禮俗儀式的過程。在傳統(tǒng)社會，歲末年初的時間過渡與轉(zhuǎn)折階段，是人們時間意識里一個舊去新生的特殊階段，想平安度過就要采取特別方式。家族是傳統(tǒng)社會中人們最可依靠的共同體，依靠家族力量應(yīng)對過渡時間帶來的不確定性是首選方式。關(guān)門團年期間，家庭老幼互相關(guān)愛，晚輩“稱觴上壽”為長輩祈福，長輩給晚輩壓歲錢送去祝福。與此同時，團聚使家庭倫理情感獲得升華，在過渡儀式中生成的內(nèi)聚精神對維系家族的延續(xù)具有強大力量。
如今的春運大潮是城鄉(xiāng)之間幾十億人次的人口大移動，成為當(dāng)代中國春節(jié)民俗的一大景觀。這種共同的堅持，正是源于中華民族重視家庭傳統(tǒng)和春節(jié)長期以來體現(xiàn)的情感聚合功能。在快速發(fā)展的當(dāng)今社會，我們特別需要春節(jié)這一特定風(fēng)俗，以增進中華文化認同。
春節(jié)另一核心觀念是祖先與家人同在，祖先祭祀是春節(jié)家祭中最重要的一環(huán)。祖先信仰源于上古時期，在距今五六千年的紅山文化遺址中有一尊女神像，體現(xiàn)了上古祖先信仰崇拜女性。在母系社會中，先民的祖先信仰大抵始于女性，女媧造人的神話便是此觀念的生動寫照。
《禮記》中對先秦時期的祖先祭祀活動屢有記載，如“大飲烝”就是當(dāng)時歲末的宗廟祖先祭祀大禮。到秦漢時期，蠟祭由原先祭祀百神演變?yōu)榧漓胱嫦?，如《風(fēng)俗通義》載：“臘者，獵也，田獵取獸祭先祖也?！奔漓胱嫦取⒍Y敬尊長是漢代正日禮儀的主要內(nèi)容，在正日前三天，家長與執(zhí)事都要齋戒。正日是祭祀日，在家長、執(zhí)事敬酒請神之后，全家無論大小，按尊卑等次列坐于先祖牌位之前，家人懷著喜悅的心情依次向家長敬酒致賀。六朝后，元旦例行家庭祖先祭祀，“長幼悉正衣冠，以次拜賀”。唐宋時期，新年重視家人朋友君臣上下的拜賀，但祭祀祖先的活動并沒有停止。如唐代官員設(shè)有家廟，元日、冬至是兩個重要的祭祀時間。
明清以后，由于宗法觀念的復(fù)興，祭拜祖先重新成為新年儀式的重要環(huán)節(jié)，祖先祭祀仍舊是團結(jié)家族成員的重要方式。明朝帝都百姓在晨起拜天地神靈之后，就是拜祖先，如《宛署雜記》載：“各家祖先，俱用三牲熟食，貨草紙細剪者為阡張，供其前。俟三日后焚而徹之?！睋?jù)顧祿《清嘉錄》記述，清代蘇州元旦時“比戶懸掛祖先畫像，具香蠟茶果粉丸糍糕，肅衣冠，率妻孥以次拜?；蛉铡⑽迦?、十日、上元夜始祭收者。”民國時期，各地仍保持春節(jié)祭祖的習(xí)慣。當(dāng)代，盡管很多地區(qū)祭祖的儀式已簡化，但敬重祖先的觀念始終留存于人們心中。
在對春節(jié)共同的情感認可下，人們于無聲的默契中感受著彼此的心靈相通，在團圓和追憶的實踐中得到力量，從而獲得對春節(jié)的具象感受。加入這場團圓之旅本身就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——春節(jié)的傳承與實踐，在數(shù)億傳承主體的共同參與中，中華民族共同體意識在年復(fù)一年中得以牢固。
2024年2月，廣西南寧之夜景區(qū)推出的迎新春非遺表演 中新社 陳冠言/攝
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體
在2000多年的節(jié)日實踐中，春節(jié)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練表達與具體呈現(xiàn)，是中華民族大家庭的情感聚合，在每個中國人心目中占據(jù)神圣地位。
春節(jié)作為年歲之始，與中華民族的生命意識息息相關(guān)。實際上，中國傳統(tǒng)節(jié)日體系的建立與自然節(jié)律高度吻合，與中國思想文化系統(tǒng)的形成基礎(chǔ)一致。自然宇宙觀是古人理解世界并制定生活節(jié)奏的基本來源，因此中國傳統(tǒng)節(jié)日大都是歲時節(jié)日。所謂歲時節(jié)日，就是與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，有固定的節(jié)期和特定民俗活動的時日，它們體現(xiàn)著中華文化中的天人合一觀念。
春節(jié)正值春季之始，通常與立春節(jié)氣相近，正是天氣回暖、四季循環(huán)之始。對于以農(nóng)業(yè)立國的民族來說，這一時節(jié)象征著新一輪勞作的開始，充滿了萬象更新的美好希望，人們以貼春聯(lián)、飲春酒、吃春卷、看春臺戲等活動迎接新的起始。其實，春節(jié)與立春的重疊并非偶然，而是在雙重意義上的辭舊迎新。在傳統(tǒng)的農(nóng)事時間系統(tǒng)中，春節(jié)成為各民族共有共享的、具有廣泛認可度的一套“過渡禮儀”。在物候與人事的疊加下，春節(jié)成為人與自然共同經(jīng)歷的“通過儀式”。在年節(jié)中，人與萬物一道經(jīng)歷時間的新舊更替過程，春節(jié)體現(xiàn)著人與自然和諧的倫理觀念，也反映出人們對待時間的態(tài)度。
從歷史發(fā)展來看，春節(jié)的產(chǎn)生還與古代歷年概念的形成有直接關(guān)系。春節(jié)文化根源于上古先民對時間的感知與意識，重視與時間相關(guān)的天文、物候及人事活動。早在夏商周三代以前，人們就已掌握了關(guān)于年的時間周期概念?！稜栄拧め屘臁酚洠骸跋脑粴q，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！苯Y(jié)合考古研究成果可知，唐虞時代大致對應(yīng)新石器時代晚期，那時可能以“載”稱年，載是“運載”之意，表示時間的運行與變化。夏代以“歲”稱年，歲與收獲、祭祀及天文星象有關(guān)。“歲”本為斧類砍削工具，也用來收獲莊稼。當(dāng)時莊稼一年一熟，莊稼收獲后人們要殺牲祭神，“歲”成為祭祀的代稱。這種一年一度的豐收祭祀慶?；顒?，將自然時間分成了不同的時間段落，歲收之“歲”與歲祭之“歲”成為特定的年度時間標(biāo)記。商代以“祀”稱年，強調(diào)祭祀周期，這與商代的文化特性相關(guān)。周代則繼承夏代以農(nóng)作物豐收為年度時間周期的計時傳統(tǒng)，正式將年度周期稱為年。
西漢太初元年（公元前104年）正式確定以夏歷正月為歲首，《史記·天官書》載：“正月旦，王者歲首?！贝撕髿v法雖不斷修正，但正月歲首的時間刻度始終保持，年節(jié)由此固定下來。秦漢以后的春節(jié)，逐漸脫離早期原始祭祀的影響，歲時節(jié)日與社會生活的協(xié)調(diào)共生逐漸作為節(jié)日的核心內(nèi)涵，君臣社交和家族團聚成為春節(jié)最為重要的社會功能。
至隋唐，春節(jié)稱為元日、歲日、元正。盧照鄰《元日述懷》曰：“人歌小歲酒，花舞大唐春?！弊蕴拼_始，春節(jié)被定為政府法定假日，唐玄宗開元年間《假寧令》規(guī)定，元日、冬至各給假七日。每逢元日，朝廷照例舉行早朝大典，慶賀新年；民間闔家團聚，設(shè)宴歡慶。此后歷朝，正旦朝會儀式始終是皇家的重要典禮，是國家時間政治的重要組成部分。民間歡慶儀式則更為熱鬧，人們拜年賀節(jié)，往返于茶坊酒肆之間，來往互動延續(xù)數(shù)天，直至正月十三日。如清人富察敦崇著《燕京歲時記》載：“朝賀已畢，走謁親友，謂之道新喜。親者登堂，疏者投刺而已。貂裘蟒服，道路紛馳，真有車如流水馬如游龍之盛，誠太平之景象也?！?/span>
構(gòu)筑中華民族共有精神家園必須增進中華文化認同。
“年”是農(nóng)業(yè)社會的時間標(biāo)志，體現(xiàn)著農(nóng)人的生活節(jié)律，從這一意義上來說，春節(jié)承載著豐厚的自然倫理觀念和歷史文化傳統(tǒng)，扎根于中華文化土壤并在新的時代語境下不斷煥發(fā)出新的活力。正如鐘敬文先生指出：“節(jié)日，是民族社會生活中的創(chuàng)造物和傳承物。它是由于生活需要而產(chǎn)生的，是適應(yīng)社會生活的發(fā)展而完善和變更的?！爆F(xiàn)代社會的城市化進程加快，導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的重大改變，傳統(tǒng)節(jié)日禮儀也隨之進行自我調(diào)適與更新。
在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展過程中，春節(jié)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和中華文明綿延傳承的生動見證，也是各族群眾的情感所系和中華民族一家親的集中體現(xiàn)，必將為有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設(shè)持續(xù)發(fā)揮獨特而重大的作用。
【本文系2024年國家社科基金文化遺產(chǎn)保護傳承研究專項課題：“以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力研究”（24VWB004）的階段成果?！?/span>
來源：《中國民族》雜志2024年第12期
文：蕭放 葉瑋琪
作者蕭放為北京師范大學(xué)社會學(xué)院教授
葉瑋琪為北京師范大學(xué)社會學(xué)院博士研究生
責(zé)編：金向德 魏來（見習(xí)）
流程制作：高寧（見習(xí)）
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