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記者：柏孜克里克石窟始鑿于南北朝后期，經(jīng)歷了唐、五代、宋、元長(zhǎng)達(dá)7個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月。請(qǐng)您介紹一下柏孜克里克石窟的基本歷史。

陳愛(ài)峰：柏孜克里克石窟位于新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番市高昌區(qū)勝金鄉(xiāng)木日吐村南約3公里的火焰山木頭溝中，散布在溝西岸約1公里范圍內(nèi)的斷崖上，西距吐魯番市區(qū)40余公里，南距高昌故城10余公里。1982年，該石窟被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)設(shè)有專(zhuān)門(mén)的文物保護(hù)管理所進(jìn)行日常管理、維修保護(hù)與學(xué)術(shù)研究

▲柏孜克里克石窟位置示意圖。（吐魯番學(xué)研究院 供圖）

柏孜克里克是后來(lái)的名字，源于維吾爾語(yǔ)，意為“美麗的裝飾”。石窟始鑿于麴氏高昌國(guó)（499－640年）。唐西州時(shí)期，該石窟發(fā)展成為著名的石窟寺，稱(chēng)“寧戎寺”或“寧戎窟寺”。這個(gè)名字源于附近的寧戎古城，寧戎古城在高昌國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，唐朝時(shí)降為寧戎鄉(xiāng)。第69窟的千佛像色彩艷麗，造型端正典雅，雖然歷經(jīng)千年，依然保留著盛唐氣韻。

840年，回鶻汗國(guó)被黠戛斯攻破，回鶻人除一部分遷入內(nèi)地同漢人融合外，其中一支遷往吐魯番盆地和今天的吉木薩爾地區(qū)，于866年建立了高昌回鶻國(guó)。高昌回鶻繼承了唐代西州的一整套行政管理體制，并將柏孜克里克石窟作為王家寺院，沿用唐朝時(shí)期的“寧戎寺”稱(chēng)號(hào)，新修和重建了洞窟，并繪制了大量精美的壁畫(huà)?；佞X是維吾爾族先民，其主體是隋唐時(shí)期的回紇人，744年，回紇首領(lǐng)骨力裴羅受唐朝冊(cè)封。788年，回紇上書(shū)唐朝，自請(qǐng)改為“回鶻”。

宋代，高昌回鶻尊宋朝為舅，自稱(chēng)西州外甥，經(jīng)常赴中原朝貢。這一時(shí)期的柏孜克里克石窟壁畫(huà)，深受中原畫(huà)風(fēng)的影響，中原新翻譯的佛經(jīng)也極大豐富了繪畫(huà)的題材與內(nèi)容。13世紀(jì)初，高昌回鶻在西域諸國(guó)中率先歸順蒙元，藏傳佛教開(kāi)始傳入吐魯番。13世紀(jì)末，高昌回鶻王室東遷甘肅永昌，柏孜克里克石窟衰落為民間寺院。柏孜克里克石窟共有83個(gè)洞窟，有壁畫(huà)的洞窟有40余個(gè)。這些帶有壁畫(huà)的洞窟，90%以上都屬于高昌回鶻時(shí)期。

15世紀(jì)中葉，隨著伊斯蘭教的傳播，柏孜克里克石窟在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到破壞。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)的探險(xiǎn)家紛紛來(lái)到吐魯番，以考古為名，掠奪了大量的壁畫(huà)和文物，柏孜克里克石窟更加滿(mǎn)目瘡痍。例如，第20窟原來(lái)有15鋪本行經(jīng)變畫(huà)，每鋪畫(huà)高3米有余，寬2米左右，全被德國(guó)探險(xiǎn)家盜割而走；第15窟同樣題材的壁畫(huà)，被上述四國(guó)的探險(xiǎn)家輪番劫掠，現(xiàn)在分別收藏在德國(guó)、俄羅斯、日本、印度、韓國(guó)等國(guó)家的博物館中。如此精美的巨幅畫(huà)作流落他鄉(xiāng)，令人扼腕嘆息。

▲第20窟回鶻公主供養(yǎng)像。（吐魯番學(xué)研究院 供圖）

記者：柏孜克里克石窟與國(guó)內(nèi)的其他石窟相比，有哪些異同？最大的特色是什么？

陳愛(ài)峰：1988年，聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)了“對(duì)話(huà)之路：絲綢之路整體性研究”項(xiàng)目，柏孜克里克石窟作為絲綢之路新疆段重點(diǎn)文物保護(hù)項(xiàng)目受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。

柏孜克里克石窟，與西部的龜茲石窟不一樣，和東部的敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟也不一樣。龜茲石窟的壁畫(huà)以西域的龜茲畫(huà)風(fēng)為特色，敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟的造像以中原畫(huà)風(fēng)為主導(dǎo)，而柏孜克里克石窟的壁畫(huà)則以回鶻風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，而這種回鶻風(fēng)格是融匯了龜茲與中原畫(huà)風(fēng)形成的。

從內(nèi)容上來(lái)看，柏孜克里克石窟承襲了龜茲的誓愿畫(huà)這一題材，并將其發(fā)揚(yáng)光大，場(chǎng)面更加宏大，裝飾更加繁復(fù)；從繪畫(huà)技藝來(lái)看，菩薩與世俗人物的面相豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，端莊典雅，具有典型的唐風(fēng)意蘊(yùn)。中原新翻譯的佛經(jīng)，很快成為回鶻繪制壁畫(huà)的底本，如柏孜克里克第17窟就是根據(jù)印度高僧天息災(zāi)在汴京（今河南開(kāi)封）新譯的佛經(jīng)而繪制的。從這個(gè)意義上說(shuō)，柏孜克里克石窟本身就是石窟藝術(shù)“東傳西漸”的一個(gè)地理節(jié)點(diǎn)。

13世紀(jì)藏傳佛教傳入之后，柏孜克里克石窟又出現(xiàn)了藏傳佛教風(fēng)格。例如，第29窟的壁畫(huà)有四臂觀音，這是典型的藏傳佛教風(fēng)格。石窟的下層還修建了藏式佛塔。

▲第21窟金剛力士像。（吐魯番學(xué)研究院 供圖）

記者：柏孜克里克石窟融合了多民族文化風(fēng)格，您認(rèn)為原因是什么？

陳愛(ài)峰：我覺(jué)得有兩個(gè)重要因素需要重點(diǎn)考慮，一是地理因素，二是歷史因素。吐魯番曾是絲綢之路東西交通的重要樞紐，伴隨著經(jīng)貿(mào)往來(lái)，多元文化在此交流融合。自秦漢以來(lái)，吐魯番既受中國(guó)中原王朝管轄，也受中國(guó)北方草原民族影響。例如，吐魯番交河故城溝北墓地出土的遺物和習(xí)俗一方面呈現(xiàn)中原文化印記，同時(shí)也受北方草原文化的影響。

吐魯番自古以來(lái)就是多民族聚居地。車(chē)師、匈奴、漢、粟特、柔然、突厥等很多民族在這里匯合，這里就像一個(gè)民族融合的大熔爐，各個(gè)不同的民族在這里定居，把他們各自的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化藝術(shù)帶進(jìn)來(lái)。吐魯番的歷史也正是諸多民族共同開(kāi)發(fā)建設(shè)的歷史。柏孜克里克石窟融合多民族文化風(fēng)格并非偶然，有著深刻的地理與歷史雙重背景。

▲柏孜克里克石窟出土粟特文摩尼教經(jīng)卷。（吐魯番學(xué)研究院 供圖）

記者：柏孜克里克石窟還有哪些考古發(fā)現(xiàn)？具有怎樣的學(xué)術(shù)價(jià)值？

陳愛(ài)峰：正是在多元文化影響和多民族共同開(kāi)發(fā)的背景下，才有了柏孜克里克石窟。這一石窟為研究古絲綢之路上東西文化及多民族文化的交流與傳播提供了非常珍貴的文物資料。

除外國(guó)掠奪的大量壁畫(huà)和文物外，1980年至1981年，吐魯番考古工作者對(duì)柏孜克里克石窟進(jìn)行了發(fā)掘清理，出土了大量文物，包括佛塑像、絲織品與紙制品繪畫(huà)、木構(gòu)件等。尤其是出土的800余件文書(shū)內(nèi)容極其豐富，包括漢文、回鶻文、粟特文、西夏文和婆羅謎文，既有佛教、摩尼教、道教的宗教文書(shū)，也有儒家典籍、史籍和官私文書(shū)等。這些內(nèi)容豐富、題材多樣的壁畫(huà)以及多語(yǔ)種的文書(shū)，對(duì)研究吐魯番乃至整個(gè)新疆歷史、文化、宗教、藝術(shù)的發(fā)展變化很有價(jià)值。

柏孜克里克石窟壁畫(huà)所呈現(xiàn)的多民族風(fēng)格以及石窟所出土的多民族文化遺存，充分表明歷史上的新疆是多民族聚居、多宗教并存的地區(qū)。透過(guò)柏孜克里克石窟的考古發(fā)現(xiàn)，有助于還原真實(shí)的歷史。

▲柏孜克里克石窟外景。（吐魯番學(xué)研究院 供圖）

受訪者簡(jiǎn)介：陳愛(ài)峰，新疆吐魯番學(xué)研究院副院長(zhǎng)，武漢大學(xué)歷史學(xué)博士。新疆維吾爾自治區(qū)第十一批有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家，敦煌研究院人文部特聘研究員。主持過(guò)多項(xiàng)國(guó)家、新疆維吾爾自治區(qū)重大研究課題，已出版6部專(zhuān)著，發(fā)表論文30余篇。

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作者：齊子通

編輯·排版·制作：劉雅