你可曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)大唐與南詔的故事？
那一年，在唐朝的支持下，南詔合六詔為一，統(tǒng)一洱海。
那一年，南詔與唐發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，唐詔關(guān)系破裂。
那一年，唐再封南詔王，摩崖刊題，復(fù)歸于好。
在云南大理市太和村的太和城遺址內(nèi)，有一座高大的古碑巍然矗立，歲月流轉(zhuǎn)，向世人訴說(shuō)著唐詔這段亙古深厚的和盟情誼。
▲云南大理太和城遺址內(nèi)的南詔德化碑（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）
01 唐詔歸好 人心所向
唐朝時(shí)期，云南西洱河地區(qū)居住著蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔及蒙舍詔六大部落，統(tǒng)稱“六詔”。其中，蒙舍詔因位于六詔之南，故稱“南詔”。
在唐朝的支持下，蒙舍詔首領(lǐng)皮邏閣于唐開(kāi)元二十六年（738年）統(tǒng)一洱海地區(qū)，唐朝冊(cè)封皮邏閣為云南王，“南詔”政權(quán)從此開(kāi)始。
然而，唐朝與南詔的關(guān)系并非一帆風(fēng)順。唐天寶年間，由于云南太守張虔陀的“讒構(gòu)”和劍南節(jié)度使鮮于仲通“背好貪功”等原因，唐詔關(guān)系破裂。
第五代南詔王閣羅鳳深知，雖與中央一時(shí)交惡，但唐詔交好是人心所向與歷史趨勢(shì)。為此，他在太和城外立起了徳化碑，表達(dá)自己迫不得已作戰(zhàn)的心情：
“我上世世奉中國(guó)，累封賞，后嗣容歸之。若唐使者至，可指碑澡祓吾罪也。”
德化碑還記敘了南詔的歷史和政績(jī)，展現(xiàn)南詔統(tǒng)治者已經(jīng)接納并釆取了儒家的政治倫理。
▲大理南詔德化碑。碑文用大量篇幅記敘了唐與南詔發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因和過(guò)程，體現(xiàn)出南詔不得已叛唐之情，以及心系歸順之意和“世世事唐”的心愿。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）
第六代南詔王異牟尋在位期間，曾與吐蕃聯(lián)盟，但因?yàn)橥罗蚰显t收取重稅，并頻繁進(jìn)行軍事征召，使南詔不堪重負(fù)。
大歷十四年（779年），與南詔王異牟尋同時(shí)即位的唐德宗采納了宰相李泌“北和回紇，南通云南”的建議。派韋皋擔(dān)任劍南西川節(jié)度使，通過(guò)疏通唐朝與西川邊境的關(guān)系與南詔聯(lián)系接觸，多次勸說(shuō)異牟尋歸唐。
同一時(shí)期，現(xiàn)為南詔清平官的唐朝舊臣鄭回審時(shí)度勢(shì)，也勸解異牟尋“棄蕃歸唐”。
唐貞元九年（793年），南詔重新歸唐，掀開(kāi)了唐詔關(guān)系穩(wěn)定向好的新篇章。
▲《異牟尋朝議圖》。此窟位于大理劍川石鐘山。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）
02 蒼山會(huì)盟 復(fù)號(hào)“南詔”
唐貞元九年（793年），南詔王異牟尋派岀使團(tuán)前往長(zhǎng)安朝見(jiàn)唐徳宗，表達(dá)歸附中央的決心和誠(chéng)意。
唐德宗接見(jiàn)使臣并賞賜厚禮，答應(yīng)與南詔會(huì)盟。于是，雙方在羊苴咩城（今云南大理）舉行會(huì)盟。
次年，異牟尋與唐朝使臣崔佐時(shí)在點(diǎn)蒼山上的神祠，立下“誓為漢臣”“永無(wú)離貳”的誓詞。
唐同南詔宣誓拋棄前嫌、重歸于好，南詔永為大唐西南藩屏。
盟書(shū)一式四本，一本藏在點(diǎn)蒼山神祠，一本沉入洱海，一本放在南詔的祖廟，一本進(jìn)獻(xiàn)給唐朝皇帝，以示南詔歸唐的決心。
▲位于大理市大理鎮(zhèn)蒼山中和峰南麓的蒼山神祠（圖片來(lái)源：云南省文物保護(hù)公眾號(hào)）
蒼山會(huì)盟后，異牟尋果斷廢棄吐蕃給的王號(hào)，與吐蕃決裂，派遣其弟湊羅棟、清平官尹仇寬等27人向大唐獻(xiàn)上地圖、特產(chǎn)，以及吐蕃給予的八個(gè)印章，請(qǐng)求恢復(fù)原來(lái)的名號(hào)“南詔”。
唐德宗復(fù)其舊號(hào)，于貞元十年（794年）六月，派御史中丞袁滋持節(jié)領(lǐng)使，前往云南冊(cè)封異牟尋為“南詔王”。
當(dāng)年九月，袁滋等一行途經(jīng)西川石門關(guān)，刻字記錄，這就是——唐袁滋題記摩崖石刻。
▲唐 袁滋摩崖題刻拓片（圖片來(lái)源：云南民族博物館官網(wǎng)）
冊(cè)封當(dāng)日，羊苴咩城“具儀注設(shè)位，旌節(jié)當(dāng)庭，東西侍立。南詔異牟尋及清平官以下，各具儀禮，面北序立……”。
異牟尋在眾人的見(jiàn)證下被冊(cè)封為“南詔王”，被授予“貞元冊(cè)南詔印”。自此，唐同南詔的臣屬關(guān)系正式開(kāi)始。
▲唐派袁滋為使冊(cè)封南詔異牟尋為“南詔王”冊(cè)封大典。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）
03 “唐詔和盟”織就民族融合發(fā)展篇章
貞元冊(cè)南詔后，唐王朝通過(guò)加強(qiáng)對(duì)南詔的冊(cè)封和管理，有效維護(hù)了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，雙方關(guān)系愈發(fā)緊密。
唐詔和盟的締結(jié)，猶如一座橋梁連接起中原腹地與云南邊陲，極大促進(jìn)了各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多維度的互動(dòng)與深度融合。
政治方面，南詔借鑒唐朝的制度，推行儒家德政理念。積極仿效唐朝的政治制度、法律制度、土地制度，進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的歷史文化認(rèn)同。
▲南詔時(shí)期 鎏金銅阿嵯耶觀音像。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）
經(jīng)濟(jì)方面，南詔以其豐富的自然資源與獨(dú)特的手工藝品，如鐸鞘、浪劍、郁刃等珍貴物品，以及生金、瑟瑟、琥珀等稀有礦產(chǎn)，還有牛黃、氈、紡絲等地方特產(chǎn)，作為禮物獻(xiàn)給唐朝，展現(xiàn)了其豐厚的物產(chǎn)資源與對(duì)中央王朝的誠(chéng)摯敬意。唐朝也回贈(zèng)以內(nèi)地精制物品，加深了經(jīng)濟(jì)上的互惠互利。
文化方面，在儒家思想影響下，南詔充分借鑒和吸收中原文化。在文教方式上，南詔持續(xù)遣送王臣子弟到中原學(xué)習(xí)中華文化，并被加授官職。這些舉措不僅為南詔培養(yǎng)了大量精通儒家文化的優(yōu)秀人才，而且成為南詔選拔官員的重要方式。
諸種頻繁的交往極大地促進(jìn)了文化的交流與融合，加深了唐朝與南詔人民之間的情感紐帶。南詔不斷吸收唐朝先進(jìn)文化，其本土文化水平顯著提升，社會(huì)風(fēng)貌漸染華風(fēng)，為云南地區(qū)的教育與文化事業(yè)注入了新的活力與深遠(yuǎn)影響，書(shū)寫了民族融合與文化共榮的輝煌篇章。
（作者簡(jiǎn)介：李云峰，大連民族大學(xué)中華民族共同體研究院碩士研究生；孫守朋，大連民族大學(xué)中華民族共同體研究院教授。）
（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院薛思曄、中央民族大學(xué)新聞與傳播學(xué)院劉苜涵對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）
來(lái)源：道中華微信公眾號(hào)
文：李云峰 孫守朋
責(zé)編：劉雅
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