唐朝時(shí)，伊斯蘭教沿著海陸絲綢之路傳入中國(guó)。中華文明以其開(kāi)放與包容，迎接了來(lái)自阿拉伯地區(qū)的使者和商人，還敕賜建造具有中國(guó)建筑特色的清真寺，讓他們?cè)诖税簿訕?lè)業(yè)。
早期伊斯蘭教典籍主要由阿拉伯文或波斯文標(biāo)識(shí)注解，長(zhǎng)時(shí)間未能以中文表述。到了元明之際，中國(guó)的伊斯蘭教信徒普遍使用中文，許多人已看不懂伊斯蘭教典籍文義，陷入了“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落，即傳譯不明，復(fù)闡揚(yáng)之無(wú)自”的困境。
在此形勢(shì)下，一批伊斯蘭教學(xué)者打破了自唐以來(lái)中國(guó)伊斯蘭教相對(duì)封閉的狀態(tài)，開(kāi)始使用嫻熟的中文著書(shū)立說(shuō)，將阿拉伯文、波斯文的伊斯蘭教典籍翻譯成中文，開(kāi)啟了伊儒會(huì)通的文明交流互鑒，促進(jìn)了伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)程。
在這個(gè)過(guò)程中，有一個(gè)人不能不提，他就是明末清初的著名學(xué)者王岱輿。
▲北京牛街禮拜寺，是北京歷史最久的清真寺。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）
01 王岱輿其人
自號(hào)“真回老人”的王岱輿，生于金陵（今南京）。南京地理位置得天獨(dú)厚，水陸交通暢達(dá)，各種外來(lái)文化紛紛在此登陸，而后漸漸融入中華文明。
王岱輿的祖上因精通天文歷算，受職明朝欽天監(jiān)，被賜居于南京，從此世代定居于此。王岱輿自幼學(xué)習(xí)伊斯蘭教教理，二十歲時(shí)開(kāi)始鉆研儒、佛、道及諸子之學(xué)。十年苦讀使他熟讀儒釋道經(jīng)典著作，尤其是儒學(xué)中的宋明理學(xué)。
▲王岱輿著作合集。（圖片來(lái)源：南京市伊斯蘭教協(xié)會(huì)網(wǎng)）
青年時(shí)期的王岱輿孜孜不倦地探尋伊斯蘭教與儒學(xué)、道家、釋家思想的異同之處。在思想的激烈碰撞與交流中，他窮畢生之心力完成了三部著作——《正教真詮》《清真大學(xué)》與《希真正答》。
這些作品以古漢語(yǔ)為文字載體，闡述伊斯蘭教的宗教哲學(xué)與基本教理，成為世界文明史上第一次系統(tǒng)詮釋伊斯蘭教文明的中國(guó)漢語(yǔ)話語(yǔ)體系專著。
這些著作邏輯嚴(yán)密，文筆簡(jiǎn)潔清澈，堪稱伊斯蘭教漢文表述的精美之作。王岱輿也因此“四教博通，諸家畢覽”，成為一代“伊儒會(huì)通”先行者。
02 理同道合：推開(kāi)文明互鑒之窗
在那個(gè)伊斯蘭教界將阿拉伯語(yǔ)典籍原著奉為圭臬的時(shí)代，王岱輿是一位勇敢的開(kāi)拓者，他率先主張用中文意譯伊斯蘭教。他堅(jiān)信這是合乎道理的，此舉推開(kāi)了“伊儒會(huì)通”文明互鑒的窗口。
在王岱輿看來(lái)，真理與錯(cuò)誤不在于文字，而在于道理。文字就如同建筑材料，有人用它建清真寺，有人用它建佛堂，關(guān)鍵不在你用什么材料，而在于用材料建什么。
《正教真詮》中“吾教大者在欽崇天道，而忠信孝友略與儒家同”的表述，深刻地揭示了伊斯蘭教與儒家學(xué)說(shuō)在思想上的諸多相通之處。
▲《正教真詮》書(shū)影。（資料圖）
為了探尋這種相通性，王岱輿從“性理學(xué)說(shuō)”入手，展開(kāi)了深入的思考。他的思想總體而言博覽儒、釋、道、伊四家之言，但對(duì)儒學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)最為深刻。
他對(duì)伊斯蘭教與儒學(xué)諸多相通之處的闡釋與總結(jié)，為“伊儒會(huì)通”打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
03 真忠至孝：忠誠(chéng)與孝道的融合
忠誠(chéng)與孝道，是中華民族的傳統(tǒng)美德，而伊斯蘭教也有著相通的倫理觀念。然而，由于文字的隔閡，未能盡展其意。
王岱輿提出的“二元忠誠(chéng)”論，如同在兩者之間架起一座橋梁。他將伊斯蘭教與儒家思想二者中的忠義觀融通起來(lái)，提出順主與忠君是一致的。順主、忠君、孝親，三者互為倚重。
▲王岱輿《正教真詮·真忠》。（圖片來(lái)源：國(guó)家民委網(wǎng)站）
他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人即使信教特別虔誠(chéng)，但如果沒(méi)有盡到對(duì)國(guó)家、親人、社會(huì)的責(zé)任，那么前面的宗教功德都不足為論。
“人但順主、贊主、拜主、感主，而不能忠君、贊圣、孝親、濟(jì)人者，則前事亦不足為功?！?/span>
“子孝臣忠，婦從仆順，雖功課短少，終屬天堂。若子不孝，臣不忠，婦不從，仆不順，雖功課勤勞，終歸地獄?！?/span>
這是對(duì)穆斯林宗教功課的有效性和圓滿性提出的嚴(yán)格要求。
王岱輿用“真忠”“至孝”抒發(fā)了中國(guó)穆斯林熱愛(ài)祖國(guó)、忠誠(chéng)君主、盡孝事親的樸素情感，使伊斯蘭教的忠誠(chéng)觀實(shí)現(xiàn)了合理的中國(guó)化詮釋。
04 仁愛(ài)忠?。好赖碌娜谕?/span>
仁愛(ài)忠恕，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒學(xué)的核心思想。而在伊斯蘭教的完美人格學(xué)說(shuō)中，也能找到它的身影。
王岱輿在著述中寫(xiě)道：
“在高堂無(wú)乏輩，則為孝；在膝前無(wú)缺育，則為慈；宗戚理閭濡其澤，則為義；豈特保一身之為仁也?！?/span>
他認(rèn)為，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)孝、慈、義，還需要不斷關(guān)愛(ài)他人，才能真正具備仁德的品質(zhì)。對(duì)于如何處理自我與他人的關(guān)系問(wèn)題，王岱輿給出了深刻的答案：
“克己恕人，方能進(jìn)于正道；有己恕己，遂漸入于邪端?！薄?/span>
▲北京孔廟大成門(mén)。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）
他勸誡世人要“嚴(yán)于律己，寬以待人”，這與孔子的“忠恕”思想如出一轍。
“是知虧人本是虧己，恕己不若恕人，不可不察?！蓖踽份涍M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻自察，凡事都要付出多索取少，虧待他人和放任欲望都是敗德的行為。
他將儒家仁愛(ài)忠恕思想與伊斯蘭教厚道寬容理念相互融通，用儒家話語(yǔ)體系解釋了伊斯蘭教規(guī)定的做人標(biāo)準(zhǔn)。
05 修齊治平的人生觀：人生目標(biāo)的融合
宋明理學(xué)中極為重視“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目。
▲“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，出自《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》講“大學(xué)之道”，論述如何成就崇高德性和人格，怎樣成為經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才。（圖片來(lái)源：光明網(wǎng)）
伊斯蘭教中也存在“莊重、躬行”等教理，與儒家“修齊治平”的理念相得益彰。王岱輿將此寫(xiě)入《清真大學(xué)》一書(shū)中，為人們繪制了一幅宏偉的人生藍(lán)圖：
“知明德之源，而后明明德，明德明而后真知，真知而后知己，知己而后心正，心正而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后舌定，舌定而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治?！?/span>
他明確教導(dǎo)中國(guó)穆斯林應(yīng)將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”內(nèi)化為個(gè)人的人生目標(biāo)，在“八條目”的基礎(chǔ)上增加了“舌定”一項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)注意言語(yǔ)端正，不可妄言武斷。
▲歐陽(yáng)詢書(shū)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。(資料圖）
對(duì)于修齊治平的儒家學(xué)說(shuō)，王岱輿進(jìn)行了更深層次的思考。他指出父母應(yīng)重視子孫后代的教育，關(guān)于齊家，他也提出了深刻的見(jiàn)解：
“所以乾坤交泰，萬(wàn)物咸享，造化之根，發(fā)育之理。弘道興倫，三綱五常，亙古不息，莫不由夫婦而立?！?/span>
他重視夫妻和順、家庭和睦對(duì)于社會(huì)的基本貢獻(xiàn)。
▲《王岱輿思想研究》一書(shū)，向人們揭示王岱輿的思想軌跡。（資料圖）
王岱輿，這位“伊儒會(huì)通”的先行者，他將伊斯蘭文明用儒家話語(yǔ)體系進(jìn)行系統(tǒng)意譯，圓融儒、釋、道三家文化精髓，合并歸一而成中國(guó)伊斯蘭文化的話語(yǔ)體系，為早期伊斯蘭教中國(guó)化奠定了深厚的思想理論基礎(chǔ)。
經(jīng)過(guò)回儒的闡釋，中國(guó)穆斯林從對(duì)宗教的“一元忠誠(chéng)”轉(zhuǎn)向“敬主忠君”的“二元忠誠(chéng)”，提出“君臣家國(guó)，休戚相關(guān)”，適應(yīng)了彼時(shí)中國(guó)政主教從的政教模式，實(shí)現(xiàn)了穆斯林對(duì)中國(guó)皇帝的政治認(rèn)同。
（作者簡(jiǎn)介：赫劍梅，西北民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院副教授。）
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責(zé)編：劉雅
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