飛天文化作為敦煌藝術(shù)的精華，代表著中國(guó)唐代壁畫的巔峰。飛天壁畫兼具寫實(shí)寫意風(fēng)格，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，造型時(shí)代感強(qiáng)，線條飄逸，因此深受人民群眾喜愛(ài)。
飛天所表達(dá)的不僅僅只是對(duì)宗教虔誠(chéng)的向往，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)，充滿了人文主義情懷，表達(dá)了創(chuàng)作者無(wú)與倫比的技法與情懷，壁畫充滿生命韻動(dòng)，與傳統(tǒng)音樂(lè)有很多共鳴之處，可見飛天壁畫是一座值得探究的藝術(shù)寶庫(kù)。
飛天的起源與特征
01飛天的起源
?印度天人形象
飛天是由古天竺傳來(lái)，根據(jù)典籍記載，“香音神”與“天歌神”是飛天形象的源頭?！跋阋羯瘛毕鄠魇且晃荒刑焐?，擅音律，體有異香，靠樂(lè)曲為生，可以在天上輕盈的飛舞。
而“天歌神”則有不同的記載，一說(shuō)他男性角色，相貌丑陋，人身牛頭，骸骨長(zhǎng)有奇怪的牛角；另一說(shuō)她是一位慈眉善目的女性，聲音動(dòng)聽，能歌善舞，與擅長(zhǎng)樂(lè)器的“香音神”琴瑟和鳴。
隨著佛教的興起，兩位天人逐漸變成陪伴佛陀的“天龍八部”之中的二部，“香音神”住在花蕊之中，主要負(fù)責(zé)讓佛陀面前鮮花不敗，燈火不滅；而“天歌神”則負(fù)責(zé)撫弦歌唱，為各位佛子帶來(lái)歡樂(lè)。
從西域流入敦煌，兩位天神的形象逐漸融合起來(lái)，集眾家之長(zhǎng)，變成了擅長(zhǎng)歌唱與樂(lè)器的的天人。他們可以在佛國(guó)自由翱翔，由于佛教文化的要求，曾經(jīng)相貌丑陋、人身獸首的形象變成齒皓唇紅、體態(tài)優(yōu)雅的人物形象。
?道家羽人形象
在遠(yuǎn)古的傳說(shuō)中，有一種身長(zhǎng)潔白翅膀的天神，喚之“羽人”。《楚辭：遠(yuǎn)游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！?/span>
羽人身上可以自由飛翔的翅膀，在先秦時(shí)期代表著長(zhǎng)生不老。隨著佛教的傳播，羽人的形象也逐漸吸收了佛教元素，從羽化登仙的得道之人逐漸演變成了后世的飛天形象。
▲ 北周羽人像 第297窟
02唐朝敦煌壁畫中飛天形象時(shí)代特征
李唐享國(guó)近300年，統(tǒng)治者在敦煌開鑿了320多個(gè)窟，其中236個(gè)佛窟的藝術(shù)價(jià)值最高，成為敦煌文化的精華部分。
隨著時(shí)間的推移，飛天的形象也擺脫了印度神人的形象，唐風(fēng)初見，雍容華貴的大國(guó)氣象，色彩綺麗的審美偏好標(biāo)志著敦煌飛天藝術(shù)進(jìn)入了全盛時(shí)期，飛天的藝術(shù)形象也達(dá)到了其發(fā)展的頂峰。
在唐代的佛窟中，飛天是不可或缺的元素。飛天的主要作用有二：一是在佛陀弘法時(shí)陪伴佛陀左右，誦經(jīng)禮贊，天女散花；二是襯托出西天佛國(guó)寧?kù)o安詳、晨鐘暮鼓的莊重氣氛。
唐朝前期國(guó)力蒸蒸日上，飛天形象也充滿大國(guó)自信；后期國(guó)勢(shì)頹唐，飛天早期雍容華貴、積極進(jìn)取的精神面貌也失去了原有的色彩。
▲ 散花飛天 第320窟
飛天的造型之美
01線條自然靈動(dòng)
在傳統(tǒng)美學(xué)中，畫面中的水墨線條有十分重要的審美情趣。經(jīng)過(guò)我國(guó)歷代美學(xué)大家的不懈努力，水墨線條已經(jīng)可以承載人們深邃的思想內(nèi)涵、獨(dú)有的審美情趣，展現(xiàn)時(shí)代的變遷，這集中體現(xiàn)在了對(duì)飛天形象的塑造上。
筆墨線條鱗次櫛比，用明快的手法表現(xiàn)出了飛天在空中衣帶飄飄的飛行軌跡，充滿音樂(lè)的韻動(dòng)感。通過(guò)水墨的干濕，讓畫面呈現(xiàn)出了一種虛虛實(shí)實(shí)、遠(yuǎn)近結(jié)合的層次結(jié)構(gòu)，極富變化。
弱柳扶風(fēng)的造型、極其細(xì)膩的質(zhì)感，通過(guò)筆墨語(yǔ)言充分表達(dá)。筆墨雖然簡(jiǎn)單，但是深淡濃淺變?nèi)f千，筆觸自然靈動(dòng)，整個(gè)藝術(shù)形式具有極強(qiáng)的寫意色彩。
飛天的服飾、造型，飛行的姿態(tài)，仙人超然物外的精神內(nèi)涵都是都過(guò)線條向觀賞者傳達(dá)。飛天之所以經(jīng)過(guò)千年依然靈動(dòng)，是因?yàn)樵诿枥L飛天云中穿梭時(shí)，細(xì)心地勾勒了俊秀飄逸的絲帶，大大加強(qiáng)了飛天的運(yùn)動(dòng)感與觀賞者的審美感官。
02構(gòu)圖連綿精巧
在飛天繪畫中，畫工善于將連續(xù)式構(gòu)圖與零散式構(gòu)圖結(jié)合。
就連續(xù)式構(gòu)圖來(lái)說(shuō)，飛天大多以“兩方連續(xù)”為構(gòu)圖方式，他們首尾相連，繞著洞窟一周，形成纏繞回環(huán)的構(gòu)圖方式。色彩鮮艷明快，在整體視覺(jué)上，由于圖形連綿，氣勢(shì)磅礴，給觀賞者巨大的視覺(jué)沖擊。
但是從細(xì)節(jié)來(lái)看，他們的形態(tài)、表情、衣服、動(dòng)作存在細(xì)微的差別，從而避免了畫面呆板。有擊鼓彈琴、有挽籃浣花、有散花飛舞，或馮虛御風(fēng)、或俯仰直沖、或翱翔盤旋。相似而不相同的連綿式構(gòu)圖，讓畫面氣象萬(wàn)千而避免了晦澀僵硬，達(dá)成了和諧統(tǒng)一。
▲ 第420窟頂 窟頂藻井和龕內(nèi)布滿了飛天
壁畫鴻篇巨制，尺寸極其巨大，難免會(huì)有留白的地方，為了克服這一缺陷，工匠們?cè)诶L制的時(shí)候，在空白處見縫插針，通過(guò)各式飛天讓畫面顯得更加充實(shí)。
這些飛天大多是獨(dú)立構(gòu)圖，隨意分布，因此在洞窟平整的地方，可以看到成群結(jié)隊(duì)的飛天穿梭于亭臺(tái)樓閣，名山大川。而在一些不便作畫的邊角，更多的是沒(méi)有隊(duì)列的飛天，整個(gè)畫面構(gòu)圖視覺(jué)效果得到了極大擴(kuò)展。
▲ 觀無(wú)量壽經(jīng)變中的飛天 第217窟
飛天的風(fēng)格之美
01前期奔放豪邁
盛唐時(shí)期萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，外來(lái)文化兼收并蓄，唐代壁畫發(fā)展進(jìn)入了繁盛時(shí)期，而飛天藝術(shù)也達(dá)到了頂峰。
與初唐時(shí)期相比，人物體態(tài)更加柔美，表達(dá)的內(nèi)涵洋溢著對(duì)生命的熱愛(ài)。姿態(tài)各異，古天竺的風(fēng)格逐漸被隋唐的華夏審美所取代，整個(gè)飛天形象進(jìn)入新的時(shí)期。
如第172窟中四個(gè)飛天，就是這個(gè)時(shí)代的扛鼎之作。四個(gè)飛天服飾精美，梳著開元時(shí)期特有的雙掛髻，一邊飛舞一邊散花，后面的飛天調(diào)皮地追趕前面的飛天，這種俏皮活潑的姿態(tài)與之前穩(wěn)重安詳?shù)娘w天形象卓然不同。
服飾也一改原有的宗教保守姿態(tài)，赤裸半身，身著緋紅色的裙子，而身披的絲帶在云蒸霞蔚中飄動(dòng)，從而使畫面整個(gè)輕盈靈動(dòng)。
▲ 獻(xiàn)花飛天 第39窟
壁畫擺脫了早期的宗教的神秘，與市井生活緊密結(jié)合，多了更多的人文情懷，人間的把酒言歡與天國(guó)的清心寡欲切實(shí)結(jié)合，達(dá)到了高度融合。
人們對(duì)于未知世界的想象、靈魂世界的探索、現(xiàn)實(shí)生活的享樂(lè)也在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了完美統(tǒng)一，人世間的疾苦與佛陀的神圣這種充滿想象的組合，表現(xiàn)出了盛世的輝煌與豪邁胸懷。
飛天表現(xiàn)的是盛世之下百姓們對(duì)于美的享受，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感悟，因此這種特殊的盛世情懷讓這個(gè)時(shí)期的敦煌飛天場(chǎng)面宏大，邊塞特有的豪邁奔放也讓飛天形象充滿審美情趣。
▲ 涅槃經(jīng)變 第158窟
02后期哀怨離愁
時(shí)代的進(jìn)程總是會(huì)影響藝術(shù)進(jìn)步。月盈則虧，盛極必衰，飛天發(fā)展也逐漸從大國(guó)氣象的豪邁逐漸衰敗，最后回歸到了人物形象最簡(jiǎn)單與質(zhì)樸的表達(dá)。
晚唐社會(huì)破敗，烽煙四起，人民于是將現(xiàn)實(shí)的苦難寄托了佛教，通過(guò)飛天的描繪來(lái)表達(dá)這種復(fù)雜的情感。
曾經(jīng)飛天自由自在，在佛陀邊上天女散花，放聲歌唱，或者云間穿梭，或者河畔采花。然而這份恬淡到了晚唐消逝得無(wú)影無(wú)蹤，飛天從盛唐時(shí)候的豐腴變得清瘦，表情也收起了昔日的慈眉善目，變得端莊穩(wěn)重，憂愁糾結(jié)。
昔日飛天表達(dá)的自信氣度也被惆悵所取代，飛天眼神中開闊進(jìn)取的昂揚(yáng)斗志也被哀怨所取代，不復(fù)盛唐的豪邁。
▲ 六臂飛天 第148窟
飛天的音韻旋律之美
01線條的音韻之美
中國(guó)畫之所以意境深遠(yuǎn)，表現(xiàn)形式豐富多彩，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)繪畫是線條的藝術(shù)。飛天輪廓的勾畫流暢婉轉(zhuǎn)，連綿不斷，因此古人喚之“春蠶吐絲”，線條綿細(xì)，但是細(xì)細(xì)體會(huì)則充滿力量之美，這種飄逸靈動(dòng)的畫法表達(dá)了對(duì)宗教的虔誠(chéng)和對(duì)生命的無(wú)比熱愛(ài)。
線條除了通過(guò)長(zhǎng)短描繪飛天，還通過(guò)了干濕濃淡，營(yíng)造一種虛虛實(shí)實(shí)的感受，從而表達(dá)出了空間的結(jié)合。
從整體來(lái)看，整幅圖線條充滿變化，但是卻形成了和諧穩(wěn)定的統(tǒng)一體，畫面繁而不雜，凝練完整。
▲ 中原式飛天 第285窟
而在傳統(tǒng)音樂(lè)中，就有“古琴其趣，半在吟揉”的說(shuō)法，說(shuō)明琴聲的起伏變化的重要性。琴音或悠遠(yuǎn)，或短促，從而如飛天畫，出現(xiàn)了中國(guó)畫線條般的波折。
這些節(jié)奏是在琴曲內(nèi)部用一個(gè)個(gè)散音組合起來(lái)的，通過(guò)連續(xù)的彈奏，給人以跳動(dòng)感，如同飛天雖然線條千變?nèi)f化，但是總體歸于和諧統(tǒng)一，古琴曲的節(jié)奏本身也孕育在同一秩序中，一旦一個(gè)音符出現(xiàn)了錯(cuò)誤，節(jié)奏之美也被人為地破壞殆盡。
02氣韻的音韻之美
飛天特別講究氣韻之美，通過(guò)氣韻之美，讓整個(gè)畫面充滿時(shí)空感，從而讓畫面有一種流動(dòng)的生命力。
這種讓畫面流動(dòng)的生命力就是氣韻，而表現(xiàn)氣韻的工具，就是畫家落下的筆墨，筆墨的濃淡、干濕、曲直的變化都讓畫面充滿了節(jié)奏感，從而充滿音樂(lè)的韻律。
與西方繪畫方式不同的是，西方主要運(yùn)用的色彩與明暗的表現(xiàn)手法，畫面呈現(xiàn)固定感，但是飛天表達(dá)的音韻美感則充滿了生命力，也是這種流動(dòng)感與生命力，讓不同時(shí)期的飛天所承載的家國(guó)情懷有別。
而傳統(tǒng)音樂(lè)的氣韻與飛天藝術(shù)相通，傳統(tǒng)音樂(lè)不強(qiáng)調(diào)聲音的高亢綿實(shí)，相反他們強(qiáng)調(diào)音律游動(dòng)的虛實(shí)、起伏。飛天畫與傳統(tǒng)音樂(lè)一樣，都是通過(guò)氣韻表達(dá)出了變化。
時(shí)空交錯(cuò)，以感官化的韻律節(jié)奏為主旨，節(jié)奏變化為事物發(fā)展本原、藝術(shù)美之靈魂，靜態(tài)的畫面流淌出了音韻之感。
結(jié) 語(yǔ)
隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的一個(gè)頂峰，國(guó)力強(qiáng)盛，文明開放，對(duì)于外來(lái)文化兼收并蓄。隨著西域文化的傳入，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化也緊密結(jié)合，加上當(dāng)時(shí)民族融合的時(shí)代背景與統(tǒng)治者的大力傳播，飛天藝術(shù)也從無(wú)到有、從有到繁盛，最終成為極富代表性的藝術(shù)形象。
敦煌飛天通過(guò)成熟的畫法、深邃的內(nèi)涵、無(wú)與倫比的想象力和人文情懷，用筆墨語(yǔ)言深刻地刻畫了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代背景與獨(dú)到的審美情趣?？梢哉f(shuō)飛天文化是一座寶庫(kù)，需要后人不斷挖掘與發(fā)現(xiàn)。
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作者： 羅少偉
編輯：劉雅
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