在距今六七千年至三四千年間，人類突破了數(shù)百萬年的蒙昧和野蠻，在西亞的兩河流域，北非的尼羅河流域，南亞的印度河流域、恒河流域，東亞的黃河流域、長江流域，先后跨入了文明的門檻——建立起大家熟知的“四大文明古國”。
然而此后數(shù)千年間，諸文明民族創(chuàng)造的文明，生滅消長，此伏彼起，唯有中華文明，于坎坷跌宕中延綿生發(fā)，始終未曾中絕，成為世界史上“連續(xù)性文明”的典范。
源遠(yuǎn)流長的中華文明作為“東方之謎”，一直吸引著世人的目光。作為中華民族獨特的精神標(biāo)識、當(dāng)代中國文化的根基、維系全世界華人的精神紐帶、中國文化創(chuàng)新的寶藏，中華文明之于中國、之于世界的重要性不言而喻。
回首往昔，5000年前的遺跡，4000年前的詩歌，3000年前的器具，2000年前的書畫，1000年前的沉船，500年前的禮儀，100年前的吶喊，我們都看得懂、聽得見、感受得到。
▲秦始皇陵兵馬俑，圖片來自紀(jì)錄片《Baraka》（1992）。
中華文明的魅力就在于此——如此源遠(yuǎn)流長，如此豐富燦爛，賡續(xù)綿延，屢經(jīng)創(chuàng)痛但未曾斷絕。
武漢大學(xué)歷史文化學(xué)院教授馮天瑜數(shù)十年守望中華文明，他的《中華文明5000年》全景展現(xiàn)了中華文明波瀾壯闊的發(fā)展道路，講述了中國人生于斯、長于斯的文明的奧秘。
01
當(dāng)我們說“中華文明”的時候在說什么？
中華先民很早就產(chǎn)生對于“文明”的精辟認(rèn)識。成文于戰(zhàn)國時期的《易傳》說：
觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
這里的“文”字，從紋理之意演繹而來，“天文”指天道自然規(guī)律，“人文”指人倫秩序。以“人文”“化成天下”，使天然世界變成人文世界，便是中國先哲賦予“文明”的內(nèi)涵，它已相當(dāng)逼近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界所揭示的“文明”的本質(zhì)意蘊——“人類化”和“自然的人化”。
“文明”涉及器用、制度、行為、觀念諸層面，其重點則在觀念層面。它記錄著人類累代的文化創(chuàng)造和文化傳播的內(nèi)容，是不停流逝的廣義文明的摹本。
文明既是一種人類現(xiàn)象，它使人與禽獸區(qū)別開來；文明同時又是一種民族現(xiàn)象，不同地域、不同國度人們創(chuàng)制的文明千差萬別?！爸腥A文明”，則約指中華民族在“中國”這片土地上繁衍生發(fā)的自成一格的文明。
“中國”是一個歷史范疇，隨著時代的演進，其內(nèi)涵不斷拓展，但其主旨卻始終守住一個“中”字——中國者，天下之中也。這既是一種地理學(xué)的中心意識，更是一種文化學(xué)的中心意識。
02
中華文明的生成機制
中國人古來之所以長期自認(rèn)處于世界中心，與中國傳統(tǒng)文化得以孕育的生態(tài)狀況頗有干系。
文化生態(tài)由自然場與社會場交織而成?！白匀粓觥敝溉说纳媾c發(fā)展所附麗的自然環(huán)境（又稱地理環(huán)境），“社會場”指人在生存與發(fā)展過程中結(jié)成的相互關(guān)系，分為經(jīng)濟層與社會層。此外，文化的民族性和國度性決定了它要受到特定的國際條件制約。
因此，考察中華文明的生成機制，應(yīng)從地理環(huán)境、經(jīng)濟土壤、社會結(jié)構(gòu)、國際條件四方面加以整合。
1、地理環(huán)境
中國東邊面臨的大海，是古人難以逾越的太平洋，并非地中海、波斯灣那樣的內(nèi)海；其陸地外緣，不僅有西北橫亙的漫漫戈壁，還有西南聳立的世界屋脊——青藏高原和縱貫邊陲的橫斷山脈。大海、沙漠、高山共同圍護著板塊狀的東亞大陸，使之與外部世界相對隔離，而其內(nèi)部，又有腹里縱深、回旋天地開闊、地形氣候條件繁復(fù)的特點，從而為文明的多樣發(fā)展、文明中心的遷徙轉(zhuǎn)移提供條件。
東亞大陸的地理格局，是中華文明獨立發(fā)生，并在以后漫長歲月中能夠保持一以貫之的統(tǒng)系的原因之一。
2、經(jīng)濟土壤
地理環(huán)境影響文明發(fā)展，是通過人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐這一中介得以實現(xiàn)的。
人與自然呈雙向交流關(guān)系。一方面，人的活動依憑自然，受制于自然，另一方面，人又不斷征服自然、改造自然。人與自然這種雙向同構(gòu)關(guān)系統(tǒng)一于人類的社會實踐，首先是生產(chǎn)實踐，亦即經(jīng)濟活動。
經(jīng)濟活動所創(chuàng)造的器用文明，既是廣義文明的組成部分，同時又為制度文明、行為文明、觀念文明的生長發(fā)育奠定基礎(chǔ)。
▲宋代張擇端《清明上河圖》中繁榮的街巷。
3、社會結(jié)構(gòu)
文明是一種人類現(xiàn)象，而人類只有組成一定的社會結(jié)構(gòu)，方能創(chuàng)造并發(fā)展文明。
人類社會組織的演變趨勢，大約是由血緣政治向地緣政治進化。希臘便是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的典型。然而，中國的社會結(jié)構(gòu)雖發(fā)生過諸多變遷，但由血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存卻長期保留，這與中國人的主體從事聚族而居的農(nóng)耕生活有關(guān)，使得中國跨入文明門檻以后，氏族社會血緣紐帶解體很不充分。與宗法制延綿不絕緊密相連的，是專制政體的長期持續(xù)。
宗法-專制社會結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟相輔相成，造成一種以“內(nèi)圣-外王”為目標(biāo)的倫理-政治型文明范式，延綿久遠(yuǎn)，直至近代方有解體之勢，然其深層結(jié)構(gòu)繼續(xù)承傳不輟。
4、國際條件
綜觀古代中國，雖然面對過足以改朝換代的異域軍事力量的襲來，也曾迎受過佛學(xué)那樣高水平的觀念文化的傳入，但中華文明的主體地位并未真正發(fā)生過動搖。然而，時至近代，情形發(fā)生重大變化——被近世工業(yè)文明武裝起來的西方殖民者跨海而至，荒渺遙遠(yuǎn)的“泰西”一變而為近在咫尺的威脅。
▲近代中國被列強瓜分的危急局勢。
面對“數(shù)千年未有之變局”，面對“數(shù)千年來未有之強敵”，近代中國的國際環(huán)境已截然不同于古代：第一，昔時中國的威脅主要來自西北游牧民族，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)移為從東南沿海登陸的西洋人；第二，昔時中華文明的水平高于外域，而現(xiàn)在與中國打交道的列強挾工業(yè)文明威勢，從器用、制度、觀念諸層面使東方農(nóng)業(yè)文明相形見絀。一向以“禮儀之邦”自謝的中國人大為震驚，發(fā)現(xiàn)自己原來不是一線單傳的天之驕子，中華文明也并非最為優(yōu)勝。
中華文明因此而獲得一個全新的參照系，先進的中國人開始思考：東西文明的差異何在？造成這些差異的原因何在？中華民族怎樣才能使自己的文明煥發(fā)活力從而迎頭趕上？中華文明以此為契機，揭開嶄新的一頁。
03
中華文明深層次的文化特質(zhì)
中華文明在一個半封閉的北溫帶板塊狀大陸得以滋生發(fā)展，其物質(zhì)生產(chǎn)方式的主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，社會組織以宗法制度和專制政體為基本形態(tài)，而周邊則為后進民族所環(huán)繞。這樣一種特定的生態(tài)環(huán)境，使中華文明形成富有特色的性格。
其一，人文傳統(tǒng)。有別于其他重自然（如希臘）或超自然（如印度、希伯來）的文明類型，中華文明自成一種“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的重人生、講入世的人文傳統(tǒng)，人被推崇到很高的地位，所謂“人為萬物之靈”“人與天地參”，將人與天地等量齊觀，這使中國避免陷入歐洲中世紀(jì)那樣的宗教迷狂，而發(fā)展出一種平實的經(jīng)驗理性。在中國繁衍的各種宗教也熏染上厚重的人文色彩。當(dāng)然，這種“重人”，并非單純尊重個人價值和個人的自由發(fā)展，而是將個體融入類群，強調(diào)人對宗族和國家的義務(wù)，構(gòu)成一種宗法集體主義的人學(xué)，與文藝復(fù)興開始在西方勃興的以個性解放為旗幟的人文主義分屬不同范疇。
其二，倫理中心。由氏族社會遺留下來，又在文明時代得到發(fā)展的宗法傳統(tǒng)，使中國一向高度重視倫常規(guī)范和道德教化，從而形成以“求善”為旨趣的“倫理型文化”，同希臘以“求真”為目標(biāo)的“科學(xué)型文化”各成一格?？茖W(xué)型文化對宇宙論、認(rèn)識論與道德論分別做縱向研究，本體論和認(rèn)識論得到充分發(fā)展；而倫理型的中華文明，不講或少講脫離倫常的智慧，齊家、治國、平天下皆以“修身為本”，倫理成為出發(fā)點和歸結(jié)點。這樣中國文學(xué)突出強調(diào)“教化”功能，史學(xué)以“寓褒貶，別善惡”為宗旨，教育以德育統(tǒng)馭智育，人生追求則以“賤利貴義”為價值取向。
其三，尊君重民。長期運作于中國的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，是一種少有商品交換、彼此孤立的經(jīng)濟。這種土壤中生長起來的極度分散的社會，需要高高在上的集權(quán)政治加以統(tǒng)合，去抗御外敵和自然災(zāi)害，而人格化的統(tǒng)合力量來自專制君主。因此，“國不堪貳”的尊君傳統(tǒng)是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物。另一方面，農(nóng)業(yè)宗法社會的正常運轉(zhuǎn)，又要仰賴以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂業(yè)，如此方能為朝廷提供賦役，保障社會所需的基本生活資料，社稷家國方得以保全，否則便有覆滅崩潰之虞。因此，“民為邦本”的民本傳統(tǒng)也是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物。“尊君”和“民本”相反而又相成，共同組成中華文明的一體兩翼。
其四，中庸協(xié)和。崇尚中庸，是安居一處，以穩(wěn)定平和為旨趣的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟和宗法社會培育的人群心態(tài)?！皹O高明而道中庸”“執(zhí)其兩端而用其中于民”，顯示出中國式智慧的特征。這種“中庸之道”施之于政治，是裁抑豪強，均平田產(chǎn)、權(quán)利，從而擴大農(nóng)業(yè)-宗法社會的基礎(chǔ)；施之于文化，則是在多種文化相會時，異中求同，萬流共包；施之于風(fēng)俗，便是不偏頗、不怨尤、內(nèi)外兼顧；奉行中庸的理想人格，則是執(zhí)兩用中、溫良謙和的君子風(fēng)。尚調(diào)和、主平衡的“中庸之道”是一種順從自然節(jié)律的精神，它肯定變易，又認(rèn)同“圜道”，這顯然是農(nóng)耕民族從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由播種、生長到收獲這一周而復(fù)始現(xiàn)象中得到的啟示。“五行”相生相克學(xué)說描述的封閉式循環(huán)序列，便是這種思維方式的概括。
其五，延綿韌性。中華文明是從農(nóng)業(yè)-宗法社會的土壤生長出來的倫理型文化。農(nóng)業(yè)-宗法社會提供一種堅韌的傳統(tǒng)力量，倫理型范式造成頑強的習(xí)慣定勢，而先秦已經(jīng)形成的“自強不息”和“厚德載物”精神，使中華文明的認(rèn)同力和適應(yīng)力雙強?！罢J(rèn)同”使中華文明具有內(nèi)聚力，保持自身傳統(tǒng)；“適應(yīng)”使中華文明順應(yīng)時勢變遷，不斷調(diào)節(jié)發(fā)展軌跡，并吸納異域英華，如此，中華文明方具備無與倫比的延續(xù)性。
世界其他文明古國的文化，都出現(xiàn)過大幅度“斷層”，甚至盛極而亡，唯有中華文明，歷盡滄桑，飽受磨難，于起伏跌宕中傳承不輟，在數(shù)千年發(fā)展中，各代均有斐然成就。近世中國盡管呈現(xiàn)“千古之奇變”，但悠悠歲月鑄就的傳統(tǒng)，作為一種動力定型和深層底蘊，仍舊或顯或隱地施展影響，中國現(xiàn)代文明必然在中與外的交織、古與今的因革中演化，如滔滔江河，后浪逐前浪，奔流不息。
來源：“道中華”微信公眾號 《中華文明五千年》（北京大學(xué)出版社）
作者：馮天瑜
編輯：劉雅
流程·制作：韓東峻
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