世界四大文明古國中，唯有中華文化延續(xù)至今。那么中國文化根脈何以歷經(jīng)千年而不斷裂？當今全球化的世界形勢下，中國人應如何看待自己的文化在世界中的位置？年輕人應如何理解文化自信？“道中華”記者近期對話以“中國的事”為終身志業(yè)的歷史學家許倬云先生，暢談中華文化何以江河萬古，以及對未來中國的希望與前瞻。
記者：中華文明作為維系我們多民族國家的文化紐帶，使我們綿延幾千年而依然屹立于世界東方，并且繼往開來地可持續(xù)發(fā)展。這種長久的內(nèi)在凝聚力究竟由何而來？
許倬云：首先，秦始皇“書同文”之后，漢字系統(tǒng)代代延續(xù)，實與中國文化的融合有密切的關(guān)系。再加上漢字是視覺文字，可以克服方言的隔閡。于是，雖然廣土眾民，地方性的差異不少，中國仍能保持相當一致的文化同質(zhì)性，政治權(quán)力可以更迭，文化認同則足以維系共同體的延續(xù)不散。綜合言之，廣大地區(qū)的古代族群在密切接觸的過程中，有同一文字系統(tǒng)為文化發(fā)展的載具，遂能有源遠流長的發(fā)展。
其次，由文化發(fā)展的角度看，戰(zhàn)國時代雖然百家爭鳴，主流思想仍是儒家。秦以法家治國，其實法家不過是儒家的變種；漢興以后，黃老曾經(jīng)短暫得勢，漢代終究以外儒內(nèi)法為根本。儒家士大夫不斷憑借政治與社會的優(yōu)勢地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心，民間的民俗文化也逐漸與儒家融合。甚至邊遠地區(qū)，地方官員不斷努力于教化，其涵化的力量十分強大。儒、道、佛三家融合為中國普世秩序的中心思想，“人”是尊貴的，“人心”是宇宙萬物觀照與理解之所在。佛教“境由心造”與儒家“事在人為”兩項觀念，在中國融合為一。
再次，經(jīng)濟方面，中國自古是以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)作物及農(nóng)舍手工業(yè)的產(chǎn)品，是中國市場經(jīng)濟之所寄托。凡此產(chǎn)品，經(jīng)過農(nóng)村市集，一級一級地集散與轉(zhuǎn)銷，達到全國各地的消費者。這樣一個市場網(wǎng)絡，是中國資源與財富流通的管道。中國幅員廣大，擁有一個龐大的經(jīng)濟體。這個經(jīng)濟體僅仗區(qū)間互濟，即能有效運作。經(jīng)濟交換功能，將中國凝聚成一個堅實、難以分割的經(jīng)濟共同體。這個經(jīng)濟共同體憑借全國性的道路系統(tǒng)整合為一個整體網(wǎng)絡，各地的互依性甚高。從此以后，這一經(jīng)濟形態(tài)常存于中國地區(qū)，經(jīng)濟體系的整合也加強了文化秩序的內(nèi)向聚合。
此外，中國經(jīng)歷數(shù)千年的民族重整過程，在接納無數(shù)北方、南方的成分后，形成一個新的、龐大而多元的民族。這個民族不是由血統(tǒng)界定的種族，而是認同于一個文化傳統(tǒng)，卻又呈現(xiàn)多元性的人群。
以上幾個因素，可能使得中國雖然廣土眾民，但可以確保國家內(nèi)部的互相溝通，誰也不會被排斥在外，“中國人”才有一個共同的歸屬感。中國內(nèi)部區(qū)間的人口流動，使得不同的人群有混合的機會，更重要的是，促使文化產(chǎn)生了共同性。經(jīng)過不斷地融合，在總體上，中國文化只有逐漸的變化，而沒有突然的斷裂，這才使“中國”的觀念可以長期維持。
記者：作為一個五千年來沒有斷代的文明，為什么中國文化在接受外來文化沖擊的時候可以兼容并包，中國文化究竟是靠什么來支撐這樣的能力？
許倬云：中國文化真正值得引以為榮處，乃在于有容納之量與消化之功。從中東兩大文明所見的思想方式言，兩河流域的文獻中，顯示出二元對立的觀念。埃及古代文明的宇宙觀，可以解讀為定于一尊的多元系統(tǒng)。相對于中東的兩套觀念，中國地區(qū)的古代文化，也逐漸形成二元融合的基本觀念。陰陽、男女、上下、動靜等，都是對立的，卻又是彼此互補的?？赡茉谥艹醭尚蔚摹吨芤住?，以相對二元，彼此消長，彼此調(diào)和，作為事物的本質(zhì)、現(xiàn)象發(fā)生的動能。這一套觀念，迥異于中東兩大文明的宇宙觀。
以奠定了中國文化系統(tǒng)一些基本特色的西周為例，其文化包容兼收的特點已很明顯。周人發(fā)展為強大族群的過程中，無疑吸納了不少不同的分子，而其文化淵源也是多源的。取代了商之后，西周封國之內(nèi)至少有兩三種甚至更多不同文化的人群，構(gòu)成一個多元的復雜社會。西周的封建體制，使中國經(jīng)歷了為時數(shù)百年的文化融合過程。大致言之，東部各地上層社會經(jīng)過封建禮儀的制約，西周以后，上層文化已呈現(xiàn)相當?shù)耐|(zhì)性；然而各國民間，則異質(zhì)文化共存，有多元的地方色彩。這一個既多元又定于一尊的格局，較之尼羅河流域格局，雖然類似，但有很大的包容性，能以其消長與變化，解決對立之間的矛盾。
秦漢共同體確認了以儒家為主流的中國文化。這一個以“人”為本體的文化系統(tǒng)，迥異于西方以“神”為本體的文化。于是，中國文化對其他文化有極大的包容性，時時吸納，或發(fā)展新因素和新觀念。總之，走過了數(shù)千年的歷程，中國文化經(jīng)過無數(shù)起起伏伏，這一文化圈的中國人也體驗了無數(shù)的悲歡離合?；仡欀袊幕l(fā)展的軌跡，最可注意的是其兼容并蓄的胸懷。為此，中國人遭逢外來異質(zhì)文化時，常常能夠吸收其精華，融入自己的文化體系。同時，若一個思想體系趨于獨斷以致僵化時，常有內(nèi)發(fā)的修正，使中國文化有更新的機會。
記者：如何理解宋、遼、金和西夏時期“中國”的概念以及宋與遼、金、西夏的關(guān)系？
許倬云：在宋代，宋王朝四周先后存在遼、金、西夏等少數(shù)民族政權(quán)。契丹人建立的遼，女真族建立的金，和唐古特人建立的西夏，在中亞人的口中都被稱為“桃花石”（古中國稱謂，編者注）。中原的絲綢和瓷器經(jīng)由陸路，通過遼和西夏轉(zhuǎn)遞到中亞，也經(jīng)由海路進入紅海與波斯灣，西方只知道這些貨品是從東亞的大陸來的。遼、金和西夏，與宋時戰(zhàn)時和。對宋而言，和平的貿(mào)易雙方都可獲利。同時，遼、金、西夏的關(guān)系也不都是血與火，更多的是商品往來、和平貿(mào)易。而且更重要的是，它們都在相當程度上接受了古代中國文化。遼和西夏的知識分子所接受的教育，也是中國傳統(tǒng)的典籍。正因為文化上的這種聯(lián)系，后來中國才能再度成為一個共同體。
記者：您如何看待中國走向現(xiàn)代民族國家的歷程？未來我們應向何處去？
許倬云：國家的實力不能僅靠堅甲利兵，更須有國族精神的凝聚及配套的制度。1902年梁啟超提出了“中華民族”這個詞，才有了這個概念。他指出：“吾中國言民族者，當于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外之諸族是也……合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏，組成一大民族。”
反觀中國走向現(xiàn)代民族國家的歷程，主要歸功于1840前的輝煌歷史，和1840—1949的百年屈辱間形成的共同記憶。辛亥革命是人心思變的爆發(fā)點，民族主義的訴求，則觸動當時全民悲憤的心弦，成為國民革命成功推翻清王朝的主要原因。民族國家的理念發(fā)生于歐洲，中國革命則將西方的民族主義理念借來，以反抗西方殖民帝國主義。如今中國不必再完全套用西方狹窄的族群觀念，也不必借助信仰籠罩諸族，更不必以選民自居而排他。
中國本是“天下國家”，在“中國”觀念的普世秩序下，曾包含很多族群。中國固然也是一個文化觀念，但其中也容納了許多地方性的差異。自從秦漢以來，“中國”概念容納東亞大地上許多族群的文化。今日許多漢人自認炎黃子孫，有些漢族以外的族群，也有其祖先與漢族同源的理論。這種不以血統(tǒng)界定民族，而是用文化認同來界定邊界的思想讓中華民族成為四大古文明中唯一綿延五千年而不斷的民族。
這是一條可以與今日“全球化”接軌的途徑，也是一條還可繼續(xù)開展的途徑。可見的當下和未來里，實現(xiàn)中華民族偉大復興也是可行的路徑。從歷史的經(jīng)驗看，中華民族的建構(gòu)是十分成功的。而放眼未來，中華民族這一概念敘事能否進化為古代儒家思想那樣的“天下”理念、“普世”價值，還是得看后人的智慧。
記者：在當今全球化的世界形勢下，如何追尋人類長久憧憬的“天下大同”這一理想境界？
許倬云：長期獨霸的西方文化，在走向全球化的今日，必須有“他者”提供不同的思想與行為。今天的全球化現(xiàn)象，也許是人類歷史上最令人振奮的大事。在各種文化相激相蕩時，其中各文化體系的精粹，將成為全體人類的共同文化資源。經(jīng)過這一轉(zhuǎn)捩點，長期屈居從屬地位的文化體系，不僅只是保存于博物館中，而是重獲活力，能與近來數(shù)百年的“主流”進行有意義的對話。
我們必須學會在互諒互信中，彼此扶助，相摛相將，完成人類文明另一次的重大突破。
記者：您認為年輕人應該如何理解傳統(tǒng)、理解中國人的文化自信？
許倬云：現(xiàn)在太多人信仰美國，信仰西方。里外相配，這個才是修己之后以安人，是我真正信仰的話，是中國可以提供給世界的思想資源。中國被當作“過去的過去”，不應該這樣。中國的文明是活的，它帶給世界的優(yōu)秀資源，卻被許多人以種種借口忽略。那些所謂先進的國家先進的是一部分，它的文化并不先進。我有生之年一直要拿中國的東西解釋給同胞們聽，解釋給外國人愿意聽的聽。
我在《中國文化的精神》那本書里作過簡要的解釋，一般對中國文化的解釋是靜態(tài)的，我那本書里面的解釋是動態(tài)的。動態(tài)趨衡、動態(tài)趨穩(wěn)、動態(tài)調(diào)整。傳統(tǒng)不是鞠躬作揖，傳統(tǒng)也不是一幅畫，傳統(tǒng)本身不是固定的東西。傳統(tǒng)是接受過來的一套經(jīng)驗、觀念、判斷的標準、衡量自己對不對的尺度，這是傳統(tǒng)?，F(xiàn)在知識分子要做的是認真地認識雙方，認識過去中國傳統(tǒng)的意義，認識西方從過去到現(xiàn)在轉(zhuǎn)變的過程，思考未來的世界該是如何，會是如何。這個才是我們讀書人、研究者該做的事。我終身的志業(yè)就是在做這個事情上。
受訪者簡介：
許倬云，當今最有影響力的史學大家和思想家之一，1930年出生于廈門，江蘇無錫人，美國匹茲堡大學榮休講席教授。學術(shù)代表作有《西周史》《漢代農(nóng)業(yè)》等。近年來，許先生致力于“面向大眾的史學寫作”，著有《萬古江河》《說中國》《中國文化的精神》等數(shù)十種，海內(nèi)外行銷百萬冊。
來源：“道中華”微信公眾號
作者：許倬云
編輯：劉雅
流程·制作：韓東峻
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