編者的話：
《中華民族共同體概論》指出：“唐朝專門設(shè)置‘賓貢進(jìn)士’。……科舉制向周邊族群的開放，加強(qiáng)了周邊族群主動(dòng)融入中華文化圈的自覺(jué)，加深了唐朝與周邊政權(quán)交往交流的密切程度，鞏固了邊疆諸族對(duì)中原王朝的認(rèn)同和信任?！?/span>
一千四百多年前的隋唐時(shí)期，遣隋使、遣唐使、賓貢進(jìn)士，就是最早的“留學(xué)生”，他們的留學(xué)生活及其背后的留學(xué)制度，讓我們看到了中原王朝與周邊政權(quán)的交往、交流史，展現(xiàn)了中華文明的包容性和對(duì)周邊政權(quán)的深遠(yuǎn)影響。
如今，“留學(xué)生”一詞早已成為大眾耳熟能詳?shù)脑~匯。殊不知，早在一千多年前的隋唐時(shí)期，就已經(jīng)有了“留學(xué)生”的雛形，那就是“遣隋使”和“遣唐使”。隋唐時(shí)期，海外來(lái)華的使團(tuán)被單獨(dú)賦予稱呼，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的“遣隋使”和“遣唐使”不僅是進(jìn)入中原王朝進(jìn)行朝貢的使團(tuán)代表，其中很大一部分人還肩負(fù)著學(xué)習(xí)隋唐先進(jìn)的律令制度、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣等的任務(wù)。
第一批來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的“留學(xué)生”
隋大業(yè)四年（608年），日本派遣使團(tuán)來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)。此次的使團(tuán)中有留學(xué)生、留學(xué)僧各4名。這是史料記載的最早前來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)文明、漢傳佛教的留學(xué)生。
自唐朝起，日本派遣“遣唐使”的次數(shù)不斷增加、規(guī)模不斷擴(kuò)大，其主要目的還是學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的文化，求取佛法。
▲日本遣隋使團(tuán)首領(lǐng)小野妹子畫像（左為隋記錄畫像，右為日本記錄畫像）
唐朝時(shí)期，凡是被接收的公派或自費(fèi)的留學(xué)生，大多數(shù)都會(huì)在國(guó)子監(jiān)和太學(xué)中與中國(guó)學(xué)生一起學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。這么多外國(guó)留學(xué)生，唐朝政府怎么安排呢？外國(guó)留學(xué)生一般都是安排在長(zhǎng)安的國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。據(jù)《東史綱目》記載，外國(guó)留學(xué)生“買書銀貨則本國(guó)支給，而書糧，唐自鴻臚寺供給”。意思是雜費(fèi)由留學(xué)生自己的國(guó)家出，學(xué)費(fèi)和伙食費(fèi)由唐朝政府負(fù)責(zé)。國(guó)子監(jiān)所教授的主要還是以儒家典籍為主?？梢?，唐朝給外國(guó)留學(xué)生提供的學(xué)習(xí)條件還是挺不錯(cuò)的。
當(dāng)然，學(xué)了好幾年，水平怎么樣，最好是有一個(gè)方式檢驗(yàn)一下。在我國(guó)古代, 學(xué)習(xí)成果最好的驗(yàn)證方式，就是科舉考試。不過(guò)，周邊民族士子和外國(guó)留學(xué)生無(wú)論是語(yǔ)言文化和風(fēng)俗習(xí)慣，都與中原不一樣，參加一樣的考試，確實(shí)有點(diǎn)不公平。
唐貞觀年間（627-649年），吐蕃、高昌、高句麗等政權(quán)派遣貴族子弟進(jìn)入唐朝太學(xué)學(xué)習(xí)。唐朝專門設(shè)置“賓貢進(jìn)士”，為他們提供考取科舉的門路。貞觀五年(631年)后，“國(guó)學(xué)、太學(xué)、四門亦增生員，其書算各置博士，凡三千二百六十員。…無(wú)何，高麗(高句麗)、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸國(guó)酋長(zhǎng)，亦遣子弟請(qǐng)入國(guó)學(xué)。于是國(guó)學(xué)之內(nèi)八千余人。國(guó)學(xué)之盛，近古未有”。
選拔“賓貢進(jìn)士”的制度自唐長(zhǎng)慶年間開始，而后五代梁、唐、晉諸朝以及宋代有沿襲。到宋朝時(shí)承襲前朝的“每自別試，附名榜尾”賓貢進(jìn)士放榜方式都一直在實(shí)行。直至明朝時(shí)期，雖然史料中并無(wú)“賓貢”二字的記載，但從有關(guān)的記錄來(lái)看，當(dāng)時(shí)科舉中實(shí)行的相關(guān)制度內(nèi)容，確實(shí)與唐朝以來(lái)的賓貢進(jìn)士制度并無(wú)差異。
那個(gè)最有名的“留學(xué)生”
提及日本的遣唐“留學(xué)生”，最知名的當(dāng)屬阿倍仲麻呂（漢名“晁衡”）。阿倍仲麻呂是古代中日交流史上的重要人物之一，長(zhǎng)期以來(lái)備受中日學(xué)界的關(guān)注，與鑒真法師一同被譽(yù)為中日交流史之“雙璧”。
▲日本遣唐使阿倍仲麻呂畫像
據(jù)《成尋所記入宋諸師傳考》記載，阿倍仲麻呂在唐玄宗開元年間應(yīng)試中舉，入朝為官，歷任洛陽(yáng)司經(jīng)校書、左拾遺、左補(bǔ)闕與秘書監(jiān)等職位。史料中沒(méi)有提及他是否高中“賓貢進(jìn)士”，但就日本向唐朝派遣了大量的“遣唐使”和留學(xué)生這一點(diǎn)來(lái)看，阿倍仲麻呂來(lái)唐時(shí)期，雖然尚未形成專供周邊及域外士子參加的制度化的“賓貢科”，但很有可能已經(jīng)實(shí)施了相關(guān)制度，并最終在唐穆宗長(zhǎng)慶元年（821年）固定下來(lái)。
阿倍仲麻呂不僅深受唐玄宗賞識(shí)，還與王維、李白等人結(jié)下了深厚的友誼。在他向唐玄宗申請(qǐng)回國(guó)時(shí)，玄宗親作五言律詩(shī)送別：
日下非殊俗，天中嘉會(huì)朝。
念余懷義遠(yuǎn)，矜爾畏途遙。
漲海寬秋月，歸帆駛夕飆。
因驚彼君子，王化遠(yuǎn)昭昭。
▲電影《妖貓傳》中的唐玄宗（右）與阿倍仲麻呂
王維也為他送上送別詩(shī)：
積水不可極，安知滄海東。
九州何處遠(yuǎn)，萬(wàn)里若乘空。
向國(guó)唯看日，歸帆但信風(fēng)。
鰲身映天黑，魚眼射波紅。
鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。
別離方異域，音信若為通。
可見，阿倍仲麻呂與玄宗和王維關(guān)系之密切。
在阿倍仲麻呂返回日本途中乘坐的船只遭遇風(fēng)浪而漂泊的消息傳到李白耳中時(shí)，李白錯(cuò)以為好友遇難，十分悲痛，為悼念好友，寫下了情真意切的《哭晁卿衡》：
日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。
明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。
阿倍仲麻呂為中日兩國(guó)人民的友好和交流做出的貢獻(xiàn)，影響到當(dāng)代。西安為其建立了“阿倍仲麻呂紀(jì)念碑”，日本奈良市也建立了阿倍仲麻呂的紀(jì)念碑，作為中日友好的見證。
中國(guó)最早的“留學(xué)制度”影響幾何
唐穆宗長(zhǎng)慶元年（821年）起，唐朝政府在賓貢進(jìn)士的基礎(chǔ)上，在科舉科目中專門設(shè)置了“賓貢科”，專供邊疆民族士子及域外士子報(bào)考。這一制度吸引了更多新羅、日本、大食、波斯、安南等國(guó)士子前來(lái)應(yīng)試，也加深了唐朝與周邊民族及域外政權(quán)交往交流的密切程度，堪稱最早的“留學(xué)制度”。
對(duì)于這些域外國(guó)度的士子和他們的故國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)論他們是受官派還是自行選擇來(lái)唐學(xué)習(xí)、應(yīng)試，報(bào)考“賓貢科”給他們帶來(lái)了豐厚的回報(bào)。“賓貢科”登第后，便可享有與“賓貢進(jìn)士”頭銜，可在唐為官。
新羅人崔致遠(yuǎn)在國(guó)子監(jiān)留學(xué)后，報(bào)考“賓貢科”一舉登第，在大唐入仕數(shù)載，終以三品官銜榮歸故里。他推動(dòng)了儒學(xué)和漢文學(xué)在朝鮮半島的傳播，將唐朝先進(jìn)的文明、文化和制度等傳播到朝鮮半島，對(duì)朝鮮半島后世的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被朝鮮半島思想界譽(yù)為“東國(guó)儒宗”“東國(guó)文學(xué)之祖”“東方儒學(xué)之宗”。
▲ 朝鮮半島“儒學(xué)之宗”崔致遠(yuǎn)畫像
據(jù)歷史學(xué)家嚴(yán)耕望先生考證，從唐穆宗長(zhǎng)慶年間至五代中葉（930年前后），新羅士子登唐朝賓貢科者就有90人。如果參照文宗開成時(shí)代兩次遣送留學(xué)生回國(guó)的數(shù)量（三百余人），則自唐太宗貞觀十四年（640年）新羅開始派遣留學(xué)生起至五代中葉，300年間所派遣來(lái)大唐的留學(xué)生數(shù)量保守估計(jì)當(dāng)有2000人。僅新羅一國(guó)赴唐的留學(xué)生和參加“賓貢科”考試的文人士子數(shù)量就有如此之多，更不論當(dāng)時(shí)的其他邊疆民族，以及大食、波斯等海外各國(guó)的士人了。
各地文人士子來(lái)唐學(xué)習(xí)，一旦被接收，其生活和學(xué)習(xí)費(fèi)用絕大部分由唐朝提供。從這里可以看出唐朝對(duì)于有才之士的體貼與關(guān)照，也足以窺見唐朝之包容開放。
(請(qǐng)橫屏觀看）
▲《職貢圖》 唐·閻立本
唐朝作為當(dāng)時(shí)世界文化的中心，對(duì)周邊文化影響深遠(yuǎn)。根據(jù)史料記載，“賓貢科”制度一直延續(xù)到明朝早期，這種開放且包容的體系，促進(jìn)了東亞的科舉制度及選官制度的發(fā)展。
來(lái)源：道中華微信公眾號(hào)
文：馬成功
作者為西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)區(qū)域與國(guó)別研究院碩士研究生
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責(zé)編：劉雅
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