大唐之浪漫，甚至連離婚都沒有放過。
今年暑期檔熱播劇《唐朝詭事錄之西行》“仵作之死”單元，男主獨(dú)孤羊憑一紙手書“離婚協(xié)議”成為今夏“全網(wǎng)最深情男子”。
“獨(dú)孤與娘子本欲花下攜手，共事炊煙，造伉儷之深情，成他人之艷羨……”
▲《唐朝詭事錄之西行》劇照。（圖片來源：澎湃網(wǎng)）
花下攜手，共事炊煙。小編只想說：借問情詩哪里有，請(qǐng)來我大唐“和離書”里找??！
“今放春條，歡喜各生，伏愿娘子，覓得良家，對(duì)鏡展眉，育女生兒，六親皆歡，獨(dú)孤無憾……”
雖然要離婚了，但還是衷心祝福你再遇良人、幸福和美，我便無憾了……
網(wǎng)友：看到這一幕，聽到獨(dú)孤羊的聲音響起，只覺得他光！芒！萬！丈！是的，若不是去追了劇，單看這段文字，小編還以為這是什么高級(jí)以退為進(jìn)求和書
▲《獨(dú)孤羊放妻春條書》全文。
言歸正傳，獨(dú)孤羊其人雖是影視杜撰，但他這封《獨(dú)孤羊放妻春條書》卻大有來頭。
1900年，名動(dòng)天下的敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土大量文獻(xiàn)，其中有11封保存較完好的《放妻書》，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早關(guān)于解除婚姻關(guān)系的契約，多為唐至宋初時(shí)期，主要用于戶籍除附與再婚。
《獨(dú)孤羊放妻春條書》即改編自這些真實(shí)的古代和離書。
大家熟知的“一別兩寬，各生歡喜”則出自編號(hào)S.0343V的一封。
▲敦煌出土編號(hào)S.0343V的《放妻書》。（圖片來源：搜狐網(wǎng)）
這11封《放妻書》文獻(xiàn)，不僅實(shí)證了唐代各族群間通婚的普遍性，還印證了唐代“華夷無別”的政治理念和兼容并包的文化氛圍。
01 為何是大唐？
要“離”，首先得有“結(jié)”。
隋唐社會(huì)以開放的胸襟對(duì)待不同的族群，不僅有上流階層的“雜有胡族血胤”，還有基層社會(huì)的“夷夏混居”。
在我國現(xiàn)存最早、最完整的法典《唐律疏議》中即明確規(guī)定，不禁異族通婚。
無論是從史載還是小說中，均能看出唐代族群間的通婚十分普遍。
尤其是唐太宗繼位之初，堅(jiān)持“夷夏一體”與對(duì)各族群“愛之如一”的理念，調(diào)整民族關(guān)系，為不同區(qū)域、不同族群間的通婚奠定了政治與法律基礎(chǔ)。
單說公主和親，唐是次數(shù)最多的朝代。有明確記載的正式和親有23次，我們熟悉的就有文成公主、金城公主；公主與宗室女也有嫁給在唐供職的少數(shù)族群將領(lǐng)的，涉及吐蕃、突厥、契丹、回鶻等。
唐代皇室宗族中亦可見多族群身影，如高祖李淵母親是“最牛丈人”獨(dú)孤信的女兒，為鮮卑后代；高宗李治母親長孫皇后也是鮮卑人。
▲閻立本《步輦圖》局部。（圖片來源：故宮博物院官網(wǎng)）
據(jù)《唐定興等戶殘卷》記載，一份錄有12戶的文書中，屬于“胡漢”或“胡胡”通婚關(guān)系者13對(duì)，其中胡漢通婚者占比近三分之二。正如史學(xué)家呂思勉所言，“唐代異族入出內(nèi)地者甚多，安能禁其婚娶，此勢(shì)所不行也”。
在唐代各族群頻繁交往交流交融的大背景下，族群間通婚已成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，這其實(shí)在一定程度上使得唐代的婚姻少了幾分封閉禁錮，多了幾分自由開放。
▲莫高窟220窟中的胡旋舞。西域胡人的胡旋舞傳入中原后，風(fēng)靡大唐。(圖片來源：新華網(wǎng)）
02 “懼內(nèi)”始于唐？
與電視劇中獨(dú)孤羊?yàn)槠拮哟簵l所寫放妻書一樣，敦煌出土的《放妻書》語氣溫柔，遣詞風(fēng)雅，從婚姻締結(jié)到解除，處處透著對(duì)夫妻感情的珍視和對(duì)彼此的尊重。
回顧往日情深或初時(shí)美好期待：
“夫妻相對(duì)，恰似鴛鴦，雙飛并膝，花顏共坐”“生同床枕于寢間，死同棺槨于墳下”“夫取妻意，妻取夫言……日日即見快歡”……
▲莫高窟第116窟的盛唐婚禮圖。（圖片來源：敦煌研究院官網(wǎng)）
和離原因多為感情破裂：“二心不同，難歸一意”“心不和合”“不悅鼓瑟”“二人稱怨，互角增多”……
但夫妻雖相離，卻沒有多言怨恨，而是給予彼此美好祝愿：
“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥媚，巧逞窈窕之姿”“伏愿娘子千秋萬歲”“一別兩寬，各生歡喜”“妻則再嫁，良媒合巹契長生”……
除了祝福，丈夫通常還會(huì)贈(zèng)與妻子衣物、錢糧、牲畜等財(cái)產(chǎn)。從婚姻的開始到結(jié)束，都充滿珍重與關(guān)愛。
▲敦煌出土的編號(hào)P.3212V的夫妻相別書。（圖片來源：搜狐網(wǎng)）
放卿自由。相較于“棄妻”“出妻”“逐妻”等有明顯貶義的詞匯，“放妻”一字之差所體現(xiàn)出的尊重，在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)已是進(jìn)步。
而這種進(jìn)步得益于多族群共生帶來的婚姻婚俗觀念的變遷、文化的融合以及律令的與時(shí)俱進(jìn)。
法律保障“和平分手”。唐代婚姻制度在延續(xù)漢代以來“七出三不去”的離婚律令基礎(chǔ)上，增加“義絕”情形，相當(dāng)于情感破裂，選擇和平分手。同時(shí)，首次將“彼此情不相得，兩愿離者”的“和離”通過律令形式寫入《唐律疏議》。
▲莫高窟130窟的都督夫人禮佛圖。（圖片來源：敦煌美術(shù)研究所百家號(hào)）
女性婚姻自主權(quán)提高。受北方草原族群風(fēng)俗文化的影響，唐代女性地位較高。唐律中有對(duì)女性可以主動(dòng)提出離婚的規(guī)定，也有對(duì)婦女再嫁的規(guī)定。
唐太宗貞觀元年（627年）頒布的關(guān)于嫁娶的詔書中對(duì)再婚予以明確：
“其庶人男女……及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，并須申以婚媾，令其好合。”
在敦煌藏經(jīng)洞出土的《放妻書》中，亦能看到“更選重官雙職之夫，隨情窈窕，美齊音樂，琴瑟合韻”“愿妻再嫁富貴……似如魚得水，壬（任）自波游”等對(duì)婦女再婚的尊重與祝福。
女性在夫妻關(guān)系中地位提高。得益于族群間的交往交流交融，北方少數(shù)族群在制度文化、社會(huì)風(fēng)俗等方面深受中原文化影響之時(shí)，也在深刻影響著中原。譬如在烏桓與鮮卑族群中，女性地位較高，丈夫跟隨妻子回娘家時(shí)，應(yīng)每日向妻子的家人行拜禮。
隨著風(fēng)俗文化的廣泛交融，社會(huì)氛圍愈發(fā)開放包容，唐代女性更加不拘禮法、敢于追求，使得男性“懼內(nèi)”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
《隋唐嘉話·中卷》就有關(guān)于宰相房玄齡“懼內(nèi)”的軼事。太宗賜房相美人，房玄齡因考慮夫人感受屢辭不受。太宗于是召見房夫人加以勸慰，沒想到房夫人寧飲鴆酒而死也不愿接受房玄齡納妾。
《太平廣記》（第272卷）中記載，曾任舒州軍卒的李廷璧因在外宴飲三日沒有回家，妻子便傳話對(duì)他說：回家后一定宰了你！李廷璧將此事哭訴給了州牧，于是被安排搬到佛寺去住，一連十二天沒敢露面，孤獨(dú)與苦悶中寫下了流傳后世的《詠愁》：
長途詩盡空騎馬，遠(yuǎn)雁聲初獨(dú)倚樓。更有相思不相見，酒醒燈背月如鉤。
從兩則故事不難看出，主人公名為“懼”內(nèi)，實(shí)則充滿對(duì)妻子的愛與尊重?！呖叩?96窟《微妙比丘尼緣品》（局部），描繪了微妙三次改嫁的過程。（圖片來源：搜狐網(wǎng)） 而隨著婦女地位提升，不同于傳統(tǒng)婦從夫居的“從婦婚”（即“入贅”）也出現(xiàn)了。敦煌出土的《放妻書》中即有一證：“遣夫主富盈訖，自后夫則任委賢央……妻則再嫁”，丈夫富盈離婚后需離開前妻阿孟家，被學(xué)者戲稱：名為“放妻”，實(shí)為“放夫”。
大唐之浪漫，在于對(duì)“伉儷情深，夫婦義重，幽懷合巹之歡”美好婚姻的向往；
在于“一別兩寬，各生歡喜”的體面溫柔；
在于對(duì)女性“情不樂者亦可離之”的尊重；
更在于這些場(chǎng)景背后，“夷夏一體”氛圍中多民族和睦相處、共生發(fā)展創(chuàng)造的文化、社會(huì)之融合，以及對(duì)法律發(fā)展的推動(dòng)。
（作者簡(jiǎn)介：張艷林，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院講師。）本文為國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“歷代治藏法律文獻(xiàn)治理與研究”（19ZDA154）階段性成果。
來源：道中華微信公眾號(hào)
參考文獻(xiàn)：《中華民族共同體概論》
文：張艷林
責(zé)編：劉雅
流程制作：高寧（見習(xí)）
京公網(wǎng)安備 11010102003963號(hào)訂閱下載：2025年《中國民族》雜志訂閱單
